..续本文上一页源于《老子》，两者相通相融，因而在以下的论述中有时相互交替。

　　 “空”与“有”这些范畴，许多人都很陌生。这里先作一个粗浅的介绍。

　　 我们所见一草一木，乃至大到宇宙星系，小到基本粒子，人们都认为是实有的。这大大小小、形形色色的物质形态，我们可以概括为一个总的范畴——“有”。

　　 与“有”相对应，那些看不见、摸不着、甚至当代最精密的仪器也探测不到的，我们可以概括为另一个总的范畴——“空”。

　　 这“有”的存在，是任何人都无法否认的。可对于这个“空”，人们就很难想象其存在，尤其难以想象它是一种更为根本、更为实在的存在。然而这个“空”，的确是一种更为根本、更为实在的存在，因为，一切“有”都是由“空”衍生而来，而且唯有“空”才能充盈整个宇宙——似乎一无所在，实则无所不在。

　　 以下，我分三个专题作系统的论述：①宇宙的本体究竟是什么；②宇宙的本体给我们什么启示；③关于“特异功能”。

　　 一、 宇宙的本体究竟是什么

　　 “有”的本质是空虚不实、空幻不定、空寂不存的；

　　 “空”的本质反而是充盈不虚、恒常不变、独立不依的

　　 首先谈“有”之空虚不实

　　 天地万物分明实实在在，为什么说是空虚不实的呢？

　　 科学常识告诉我们：物体由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核与电子组成；分子之间有空隙，原子之间有空隙，原子内部更有巨大的空隙——原子核的直径还不到整个原子的万分之一，如果把一个原子放大到篮球场那么大，原子核只等于这个球场中央的一颗绿豆或一粒芝麻，你看空到了什么程度！

　　 微观世界如此，宏观世界也是如此。茫茫宇宙，星球点点，简直就像空屋之中飘浮的粒粒尘埃。可见，无论微观还是宏观，所谓“实有”都不过亿分之一乃至万亿分之一，岂非空空如也？

　　 看起来实实在在的万物尚且其“空”如此，那过眼烟云般的万事，其“空”就更不待言了。说万事万物空虚不实，自然不等于说它不存在，但毕竟无法否定其空虚的本质。

　　 其次谈“有”之空幻不定。

　　 从辩证的观点看，一切事物每时每刻都在运动变化。正如有位哲人所说：“没有人能够第二次涉入同一条河流。”因为，任何一条河流的河岸、河床、河水都在不停地变化，哪怕你刚从河里上岸又返身涉入这条河，后一分后一秒的这条河已经不是前一分前一秒的这条河了。

　　 天地万物看起来真真切切，但是就实质而言，则既是它又不是它，因为后一分后一秒已不同于前一分前一秒。如此变化无常，虚幻不真，即“空幻不定”之所谓。

　　 再次，谈“有”之空寂不存。

　　 天地万物之存在是无可置疑的，然而，一切有形有象的实体都有其“寿命”，“寿命”一终便不复存在。“寿命”之长短各不相同，短的(如某些基本粒子)只有几秒钟，长的(如各大星系)可达若干亿年。但无论其“寿命”长短，都有限度，因而从本质上看，一切“有”的存在都是暂时的，都要归于毁灭，归于空寂不存。既然连太阳、地球之类的天体都要归于毁灭，那么功名富贵之类的人间事务就更是瞬息万变，无可久留的了。

　　 以上就是“有”的本质：空间有限，时间有限，空虚不实，变化无常。

　　 以下，让我们来看看“空”的本质。

　　 所谓“空”，自然不是一无所有，而是另一种无形无象、不具备质量、不占有空间却又充斥于空间的存在。

　　 人们一直在苦苦探索宇宙之本原。就近代科学而言，最初发现“分子”，以为是“不可再分”的最小物质单位，故取名为“分子”；随后发现“原子”，又以为是“最原始的”物质存在形式，故取名为“原子”；后来发现原子由原子核和电子组成，原子核由质子和中子组成，并进而发现许多种更细微的“基本粒子”，于是又认为找到了“最基本的”的物质存在形式，故取名为“基本粒子”。这些称谓都含有宇宙本原的意味，却都被其后的科学发现一次又一次地否定了。最新科学发现，成对的基本粒子一旦相遇，便发生“湮灭”现象，即化作不具有质量、不占有空间的单纯能量了。

　　 这样，传统的物质概念便遭到严重挑战：如果坚持物质必须具有一定质量、占有一定空间，那么“物质不灭定律”便不再成立；如果不坚持具有一定质量、占有一定空间，那么科学上的物质概念只好向哲学上的物质概念靠拢，即成为一个笼统的“客观实在”。

　　 而这所谓“客观实在”，又是说不清、道不明、矛盾重重的。因为，当代学术界已普遍承认物质、能量、信息为“三大要素”；如果“客观实在”不包括能量与信息，就必须承认能量与信息独立于物质之外，那么“本原”岂不成了三个？又怎么能称为“本原”呢？如果“凸凼翟凇卑芰坑胄畔ⅲ敲凑饽芰坑胄畔⒂质鞘裁囱奈镏誓兀慷遥镏实母髦质粜裕ɡ缛怼⒂病⒌嫉纭⒉坏嫉纾┒际切畔ⅲ绻畔⑹粲谖镏剩敲凑庑┦粜云癫灰渤晌镏柿寺穑吭僭颍健耙馐丁保导噬鲜歉髦中畔⒃谌嗣峭纺灾械淖楹希绻畔⑹粲谖镏剩敲凑庖馐镀癫灰渤闪宋镏剩坑只褂惺裁础爸鞴邸庇搿翱凸邸钡那鹉兀俊

　　br> 　　其实，对于宇宙本原这个问题，2500多年前的老子早有论述。老子认为，宇宙的本原是“道”；这个“道”是难以表述的，一旦表述出来，便有异于其本来的面目(“道可道，非常道”)；这个“道”，早在天地形成之前就已存在，而且是天地赖以形成的母体(“先天地生，为天地母。”)这个“道”，隐隐约约，模模糊糊，但毕竟是一种实在，而且包含着某种定则(“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”)。

　　 不难看出，老子所说的“道”，就宇宙本原这方面的含意而论，其实正是“无”——无形无象、不具有质量、不占有空间却又充斥于空间的另一种实在。

　　 这里要说明一下，老子所说的“道”，包括两个方面的含意，既指宇宙之本原，又指宇宙之法则。这里说“道”是“无”，乃是仅就宇宙本原这方面含意而言的。

　　 综合上述，我们不难看出“空”的本质。

　　 首先谈“空”之充盈不虚。

　　 “空”之充盈，乃因其无边无际，遍满环宇，虽然看不见，摸不着，似乎一无所在，然而具有能量，载有信息，实则无所不在。因此，“空”是其大无外、充盈整个宇宙的。

　　 “空”之不虚，乃因之极细极微，其小无内(没有内部结构)，不可再分。因此，“空”是不可分解、不含间隙的实在。

　　 其次谈“空”之恒常不变。

　　 所谓“恒常不变”，并不是一片死寂、不含生机。《老子》说“有生于无”，正说明“有”是由“无”变现而来。然而，不论如何变现不息，其总量依旧不增不减，衍生了“有”却不离于“有”——包围着“有”，渗透于“有”，组成于“有”。

　　 包围着“有”，作个形象的比喻：一切有限的“有”的个体，都象水中的悬浮物，“浸泡”于无限的“空”，绝对找不到摆脱“空”之包围的“有”。

　　 渗透于“有”，比如一块巨石占据了一定的空间，假设在巨石的中心挖个密封的空洞，那空洞之中也照样充盈着“空”。而且，就连石头内部的分子之间、原子之间以及原子内部，也都充盈着“空”。“空”渗透于一切物体之中，绝对找不到拒斥了“空”之渗透的物体。

　　 组成于“有”，例如一个原子，在原子核与电子之间存在着巨大的空隙，这个空隙正是“空”。这个“空”，本身就是原子的组成部分。正因为这个“空”的存在，原子才成其为原子；倘若剔除了其中“空”，原子也就变成“核子”，而不再是原子了。

　　 整个宇宙都充盈着“空”，任何局部的“空”都与整体的“空”全息对应，毫无差异。世上有万千种“有”，却绝无第二种“空”。所以说，“空”是恒常不变的。

　　 再次，谈“空”之独立不依。

　　 我们前面谈到，作为宇宙本原的“道”也就是“无”。“道”是“先天地生”的，“无”自然也是先天地生、伴天地长、后天地存的。任何一个天体都有毁灭之期，而当其毁灭之后，“无”依旧长存不灭。

　　 可见，一切具体的“有”都是有限的(空间有限，时间有限)，“空”则是绝对无限的。“空”生发着“有”，却并不依附于任何具体的“有”。此即“独立不依”之所谓。

　　 《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其中的“道”，即宇宙本原之“空”，亦即道家所说的“无”、“无极”；所谓“道生一”，即“无极”显化而为“太极”；所谓“一生二”，即“太极”分化而为“阴”、“阳”；所谓“二生三”，即“阴”、“阳”相济而为“三才”(天、地、人)；所谓“三生万物”，即天、地、人相互作用而衍生为万事万物。

　　 这里有个问题需要澄清：对于《老子》这段话，许多人都认为是对宇宙起源的描述，这个说法不对。因为，一连串的生发是从“道”开始的，“道”也就独立于整个生发过程之先。如果说这段话是对宇宙起源的描述，“道”岂不就独立于宇宙之外了吗？所以，《老子》这段话是对一个个星系起源的描述，或者说是对我们人类所在的太阳系起源的描述。作为宇宙本原的“道”，既然独立于整个生发过程之先，也说明是独立不依的。

　　 佛法认为，佛的“法身”是“遍满宇宙”的，是“不生不灭”的，是“全知全觉”的，其实这正是“空”的写照：“空”之充盈不虚、不生不灭，上文已作交代；至于“全知全觉”，乃因“空”之蕴含全息，每个局部都与整体全息对应，故而能够全知全觉；所以，“空”也就是佛的法身。

　　 现在，让我们归纳一下。“空”是什么？在《老子》中，“空”是作为宇宙本原的“道”；在佛法中，“…

《佛法基本原理 第一章 佛教如何看待宇宙》全文未完，请进入下页继续阅读…