..續本文上一頁一般人之所以沒有顯出“特異功能”，僅因爲他那部“機器”尚未開通，或者雖開通而未調頻，並非不具備收聽和收視的功能。所謂“修練”，其實就是這種開通和調頻的過程。因此，某個人具備了“特異功能”，並不是他通過修練從外界獲得的功能，而是他通過修練從自身開發的功能。當代有個很時髦的字眼，叫“開發潛能”。其實，修練正是對自身潛能的開發，而且是最有效的開發途徑。
從上面的論述，我們得知，一切修練都是“調頻”的過程，不同的只在于人沒有旋鈕可撥，是靠調整心態來實現的。而所謂調整心態，就是使自己的情緒逐步趨于平穩，使自己的意念逐步趨于專一，也就是修練上所謂的“入定”。
人一旦真的“入定”，各種本具的“特異功能”便開始顯現。“入定”的時間越長，“入定”的程度越深，其功能便越強大、越穩定。
佛法中有“六神通”一說，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。大致說來，天眼通相當于遙視功能；天耳通相當于遙感功能；神足通相當于遁形功能；他心通是透知他人內心活動的功能；宿命通是追溯自身與他人往事乃至往世的功能；漏盡通則是排除了一切障礙而達到的全方位功能，也是佛家特有的超級功能。
這些“神通”，在一般人看來，簡直神奇得令人歎爲觀止。但在佛法看來，這些“神通”皆屬“有”的範疇，並不是高層次的，唯有“空空”(空而不空)才是至高無上的正道。所以佛法有雲：“萬般神通皆小術，唯有空空是大道。”
這就是說，佛法肯定各種“特異功能”，但並不看重這些“特異功能”，尤其反對向別人炫耀這些“特異功能”。其實，曆史上許多高僧都有很高的功能，但他們絕不輕易顯示，更不拿來亂用。由這一點來反觀現在的“氣功大師”，其所作所爲也就值得檢點了。
這裏需要強調的是，“見”有正邪之分，“念”有正邪之分，“定”有正邪之分，功能也有正邪之分。
正見，是對宇宙和人生的正確見解；正念，是指利人以自利的正確觀念；正定，是指沒有絲毫貪鄙之心的純潔境界；因而正規的功能僅僅是循正道繼續修練的需要，絕不帶任何功利之類的邪氣。
所以，修練之道，貴在修德，以修爲主，以練爲輔。唯有德高者，才能涵養浩然正氣，才能激發純陽之功。這才是利己利人的正道。不然的話，滿腦邪念，滿身邪氣，縱然能夠開發出一些功能，也只會害人害己。
至于練功者的言行，應當是自身高尚德行的自然表現——有德則言善行端，無德則言險行卑。因此，正確評價一個氣功師，不是看他的功力大小，而是看他的德行高低，凡是貪名貪利的，便不值一提。真想通過氣功爲社會造福，只有一個辦法，那就是正正派派地傳功，一方面以修德的意義去教導別人，另一方面以自己的德行去感染別人。這樣，別人因修德而淨化心靈，天長日久，許多病就不治而愈了(其實這正是最好的心理治療)。同時，德行高的人越多，對社會風尚的好轉越是有利，這才是真正的爲社會造福。
修德究竟指什麼？簡單講就是要存善念、出善言、施善行；深入講，就是上面所說的“正見”、“正念”、“正定”——無“正見”不樹“正念”；無“正念”不入“正定”。
這裏要澄清一點看法。所謂“定”，並不專指盤腿打坐的“禅定”，而是指思想高度集中的一種精神狀態。就是說，當一個人專心專意地做某件事或思考某個問題的時候，對周圍的環境視而不見、聽而不聞，他其實已在“定”中。最高層次的“定”，是“不定而定”，即達到行、住、坐、臥皆在“定”中。毛澤東小時候專門跑到喧鬧的地方看書，這就是一種“定力”的鍛練。因此，一個人只要對宇宙和人生有了正見，樹立起利人以自利的正念，並且兢兢業業、盡心盡力地奉獻于社會，他實際上常常處于“定”中而不自知。這樣的人，即使根本不懂任何修練，也等于在不斷地修練。這就叫“不修而修”。
學佛也是一種修行，而且是最高層次的修行，遠非一般氣功修練可比。因爲，氣功修練最多只能祛病強身、延年益壽，大不了再出點功能；而學佛則可以破迷開悟、超凡入聖。
所以，盡管佛法承認“特異功能”，許多高僧大德也確實具有各種神通，但這絕不是學佛的根本，也不是學佛之人應當追求的東西。西藏大德恰美仁波切說得直截了當：“末法時代最大的神通是能夠持守清淨的戒律。”因爲，神通再大也抵不過業力。人們不應當去追求那些功能以求炫耀自己，那樣做是在造惡業，是有害而無益的。須知，學佛的根本在于修心——心念不正，縱然皈依再久，仍在佛門之外；心念一正，即使沒有皈依，已是佛門中人。
綜觀本章，可以看出，佛法所講的“空”，是具有深刻而豐富的內涵的，即所謂蘊含妙有之“真空”與“慧空”，而絕非一無所有的“偏空”與“頑空”。
不少人以“四大皆空”來概括佛法，並以此認定佛教是虛無主義，這實在失之偏頗。因爲，“四大”統屬于“色”，而“色”僅僅是“五蘊”之一，佛法講“五蘊皆空”，豈止是“四大皆空”？再說，就連“五蘊皆空”也僅僅屬于“叁空”之中的“法空”與“我空”，仍不能概括佛法之“空”的全部內涵。可見，以“四大皆空”來概括佛法，是非常狹隘的。至于將佛教誤解爲虛無主義，則是對佛法之“空空”(空而不空)毫無所知。所有這些說法，顯然都是對佛法既不了解更不深究而導致的偏見和謬誤。
《佛法基本原理 第一章 佛教如何看待宇宙》全文閱讀結束。