..续本文上一页人的本质，或通过仪器去检验一个人的好坏，这岂不是很荒唐吗？其实，科学的认知范围是相当有限的，绝非全知全能的。作为宇宙本原的“空”，尽管还不能用科学手段加以验证，但绝不能凭这一点去否定其实在性。

　　 “空有”理论的意义何在？其重大意义就在于：要想真正认识“有”，必须深入研究“空”；而我们之所以研究“空”，目的还在于更好地驾驭“有”。简言之，知“有”必须知“空”；究“空”为了究“有”。二者既不可偏废，也不可偏执。

　　 佛法讲“三空”——“我空”、“法空”、“空空”。所谓“我空”，就是将“我”(主观世界)看空；所谓“法空”，就是将“法”(客观世界)看空；所谓“空空”，就是将“空”也看空，也就是空而不空。

　　 怎样才能将“我”与“法”看空呢？就是要认识到一切事物(包括自身)都是“四大”、“五蕴”之聚合，本质皆空。

　　 所谓“四大”，即地、水、火、风四大元素(“四大”又统称为“色”)。换成科学语言，就是各种物质元素。

　　 所谓“五蕴”，即色、受、想、行、识五种积蕴。换成科学语言，就是物质(色)、感觉(受)、反应(想)、言语行动(行)、思维(识)。由于“四大”统称为“色”，属于“五蕴”之一，因而“五蕴”包括“四大”。

　　 所谓“五蕴之聚合”，就是指一切生命体(包括人类)无非一定元素(色)的组合，接触一定的环境(受)，产生一定的反应(想)，付诸一定的言行(行)，形成一定的思维(识)；然后又在思维的支配下，选择环境，实施言行，以求得到某种感受。如此循坏往复，便是整个生命过程。

　　 既然天地万物只是“四大”、“五蕴”的聚合，而所有这些“四大”、“五蕴”又都是宇宙的表象，统属“有”的范畴，也就都是空虚不实、空幻不定、并且终归空寂不存的。无论外界的客体还是自我的本体，都是各种因缘的聚合，都是本质的某种表象，故谓之“假有”、“幻相”。正如禅宗六祖惠能所说：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　 宇宙万物就这样聚聚散散，生生灭灭，一刻不停地变异流转，所以其本性皆空。万物尚且其空如此，万事更是其空可知。

　　 明代洪应明所著《菜根谭》有言：“山河大地尚属微尘，而况尘中之尘？血肉身躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。”(概论第362)这就是说，在浩渺的宇宙之中，山河大地也只不过小若微尘，何况这“微尘”之中的区区万物？我们人体这个血肉之躯最终都要化归泡影，何况这“泡影”之外的功名利禄？不能达到很高很高的智慧，便无法了了分明地认清万事万物的空幻本质。反过来说，只要弄清了这些道理，也就不难领会“我空”与“法空”了。

　　 怎样才能将“空”也看空呢？所谓“空空”，就是空而不空。这就要认识到，“空”并非一无所有、一派死寂的“顽空”，而是蕴含妙有、充盈生机的“真空”。

　　 刚才讲万事万物空虚不实，是说不实在，不是说不存在；讲万事万物空幻不定，是说不恒定，也不是说不存在；讲万事万物终归于空寂不存，是就具体事物而言，不是就整个宇宙而言，一件件事物归于空寂不存，不等于整个宇宙也归于空寂不存。

　　 前面已经讲了，“空”作为宇宙的本原，是其大无外、其小无内、遍宇不虚、亘古不灭的；“空”作为宇宙的本质，虽然隐而未显，无形无象，蕴含于作为宇宙表象的万事万物之中，看似一无所在，实则无所不在；在“成”、“住”、“坏”、“空”纷纭变化的宇宙之流中，“空”是天体一轮演化的终结，又是天体新一轮演化赖以发端的前奏，因而是整个宇宙演化链中衔接毁灭与新生的重要一环。

　　 作为宇宙表象的万事万物，自然不等于作为宇宙本质的“空”，就这个意义而言，万事万物一无所是；但万事万物都是“空”的显化，也就都蕴含着本质的“空”，就这个意义而言，万事万物又无所不是。换句话说，如果停留在事物的表面，便一无所是；倘能透过表象看本质，则无所不是。

　　 就连对于佛法，也应如此看待——如果浮在表面，只知咬文嚼字，执着于文字之相，那么，即使把整个《大藏经》背得滚瓜烂熟，也一无所是；反之，如果深入精髓，融会贯通，则任何一本经、一首偈，都无所不是。《金刚经》有言：“若人言：如来有所说法，即为谤佛。”释迦牟尼佛说了几十年法，为什么不承认说了法呢？就是教人们不要把佛法当作僵化的教条去死记硬背、生搬硬套，因为那样就一无所是了。禅宗有言：“佛法在哪里？佛法在屎尿中。”为什么？因为透过屎尿也可以领会“净”与“垢”、“世间法”与“出世间法”等大道理。关于这一点，后文第四章(佛法的修行观)在谈“无净无垢”的时候，再作说明。

　　 由此可见，“空”并非一无所有，而是蕴含妙有的(虽未显化为“有”，却是“有”赖以显化的本原)；“空”亦非一派死寂，而是蕴含生机的(虽未显化为新一轮天体，却是新一轮天体赖以发端的源头)；“空”不等于任何一件具体事物，故一无所是；但“空”又不离于每一件具体事物，故无所不是。如此空而不空，即是“空空”之所谓。

　　 当我人们领悟了“我空”与“法空”，便不至于认虚为实、以妄为真、迷惑于虚幻的表象；当我们领悟了“空空”，便不至于沉溺于空、枯寂于空、迷失掉本具的佛性。

　　 只有不惑于虚幻的表象，才能不被富贵荣华、功名利禄之类牵着鼻子走；只有不迷失本具的佛性，才能生起大愿，付诸大行，实现积极的人生。对于这些问题，下文还要作进一步的阐述。

　　 三、关于“特异功能”

　　 万般神通皆小术，惟有空空是大道。

　　 最近十几年来，中国兴起了一阵又一阵的“气功热”，同时涌现了一批又一批的“气功师”，而且在国外引起了不小的反响。对此，有褒有贬，争论不休。我在这里，只作理论上的研究，不介入具体人的是非。也就是说，我在理论上肯定气功修练与特异现象，但不等于肯定哪一个气功师及其特异功能。这就象肯定中医理论不等于肯定每一个中医师，因为其中鱼龙混杂，是不可一概而论的。

　　 究竟有没有“特异现象”？有。其实，所谓“特异”，本身就并非“特异”，只不过是尚未解开之谜。一旦解开，便无谜可言，也就无所谓“特异”了。而且，所有的“特异功能”，是每个人都具备的，只不过在一般人身上隐而未显罢了。

　　 要想弄清这个问题，必须先弄清一个“全息对应”的问题。

　　 当代科技已经发明了“全息摄影”。在这种“全息照片”上，其任何一个局部都包含了整体的全息。就是说，如果你把这种照片撕成许多小块，只要通过全息技术处理，那么每一个小块都能显现整幅照片的完整图像。这是一种全息对应关系。

　　 人体的一个受精卵为什么会发育成一个有头脑、有四肢、有内脏的完整的人？就因为受精卵包含了整个人体的全息。这是又一种全息对应关系。

　　 不仅卵细胞如此，而且人体的其它细胞也都蕴含其整个肌体的全息。不少科学家认为，从某人身上取下一个细胞加以培养繁殖，可以“复制”其本人，这就是所谓“克隆”技术。其根本依据，便在于这种全息对应关系。

　　 还有没有其他的全息对应关系呢？还有，而且很多很多。

　　 例如，中医的“耳针”(即在耳朵上扎针去治疗全身的疾病)之所以有效，就因为耳朵的穴位与整个人体相对应。近年发现，不仅耳针有效，脚针、手针也都有效。

　　 再如，若把天文学家拍摄的星系、星云照片跟原子模型加以比较，便会发现二者非常相似。其实，一个个极小极小的原子与一个个极大极大的星系之间，也是相对应的。

　　 象这样的全息对应关系，人们已经发现很多，而且越发现越多。

　　 由此，我们不难想见，作为一个个“小宇宙”的人体，与整个宇宙之间，也存在着这种全息对应的关系。这个问题，在佛学、道学和易学中本是早已认定的，只是现代科学还未能实证而已。理解了这一点，便不难解开“特异功能”之谜了。

　　 人们常说“物质不灭”。其实，物质是会“湮灭”的，倒是那看似虚无的信息，特别是隐性的信息，才真的不灭——似乎随着时间的推移而消失，实则以某种“场”的形式永久地存留于宇宙之中(不妨称之为“宇宙信息库”吧)。

　　 这种“宇宙信息库”，其实跟电脑数据库是一个道理，只要掌握一定的技术，任何人都能从中提取所需的信息；反之，若没有掌握一定的技术，便会感到神秘莫测。正因为如此，某些人通过“宇宙信息库”去感知他人和异地的信息，便成为遥视、遥感等“特异功能”，这有什么神秘的呢？

　　 这些“特异功能”，有的人是与生俱来的，有的人则是通过练功、参禅、修道而实现的。其关键，就在于自身的“思维频率”跟“宇宙信息库”是否处于同步状态。与生俱来者，仅因其“思维频率”恰巧与“宇宙信息库”的频率同步而已，其概率必然是极低的。至于修炼者，则如同我们将收音机或电视机调整到与发射台“同频”一样，其概率是相当高的。

　　 为什么“特异功能”存在明显与不明显、清晰与不清晰、稳定与不稳定等等差异呢？这也跟我们收看电视节目一样，一则电视机质量有所不同，二则所处环境与天候有所不同，三则调频的准确度有所不同，因而有时有声无像，有时有像无声，有时出现噪音，有时出现“雪花”……只有在电视机质量优异、所处环境良好、当时天候正常，而且调频准确的情况下，才能够图像清晰、音质纯正、色彩逼真。可见，这些差异是“特异功能者”自身的修练程度以及特定环境等差异所致。

　　 为什么说“特异功能”人人皆备，只不过隐而未显呢？这就象收音机和电视机，任何一台都具有收听和收视的功能，但电流不通不行，频率不调不行。…

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