..续本文上一页一般人之所以没有显出“特异功能”，仅因为他那部“机器”尚未开通，或者虽开通而未调频，并非不具备收听和收视的功能。所谓“修练”，其实就是这种开通和调频的过程。因此，某个人具备了“特异功能”，并不是他通过修练从外界获得的功能，而是他通过修练从自身开发的功能。当代有个很时髦的字眼，叫“开发潜能”。其实，修练正是对自身潜能的开发，而且是最有效的开发途径。
从上面的论述，我们得知，一切修练都是“调频”的过程，不同的只在于人没有旋钮可拨，是靠调整心态来实现的。而所谓调整心态，就是使自己的情绪逐步趋于平稳，使自己的意念逐步趋于专一，也就是修练上所谓的“入定”。
人一旦真的“入定”，各种本具的“特异功能”便开始显现。“入定”的时间越长，“入定”的程度越深，其功能便越强大、越稳定。
佛法中有“六神通”一说，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。大致说来，天眼通相当于遥视功能；天耳通相当于遥感功能；神足通相当于遁形功能；他心通是透知他人内心活动的功能；宿命通是追溯自身与他人往事乃至往世的功能；漏尽通则是排除了一切障碍而达到的全方位功能，也是佛家特有的超级功能。
这些“神通”，在一般人看来，简直神奇得令人叹为观止。但在佛法看来，这些“神通”皆属“有”的范畴，并不是高层次的，唯有“空空”(空而不空)才是至高无上的正道。所以佛法有云：“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”
这就是说，佛法肯定各种“特异功能”，但并不看重这些“特异功能”，尤其反对向别人炫耀这些“特异功能”。其实，历史上许多高僧都有很高的功能，但他们绝不轻易显示，更不拿来乱用。由这一点来反观现在的“气功大师”，其所作所为也就值得检点了。
这里需要强调的是，“见”有正邪之分，“念”有正邪之分，“定”有正邪之分，功能也有正邪之分。
正见，是对宇宙和人生的正确见解；正念，是指利人以自利的正确观念；正定，是指没有丝毫贪鄙之心的纯洁境界；因而正规的功能仅仅是循正道继续修练的需要，绝不带任何功利之类的邪气。
所以，修练之道，贵在修德，以修为主，以练为辅。唯有德高者，才能涵养浩然正气，才能激发纯阳之功。这才是利己利人的正道。不然的话，满脑邪念，满身邪气，纵然能够开发出一些功能，也只会害人害己。
至于练功者的言行，应当是自身高尚德行的自然表现——有德则言善行端，无德则言险行卑。因此，正确评价一个气功师，不是看他的功力大小，而是看他的德行高低，凡是贪名贪利的，便不值一提。真想通过气功为社会造福，只有一个办法，那就是正正派派地传功，一方面以修德的意义去教导别人，另一方面以自己的德行去感染别人。这样，别人因修德而净化心灵，天长日久，许多病就不治而愈了(其实这正是最好的心理治疗)。同时，德行高的人越多，对社会风尚的好转越是有利，这才是真正的为社会造福。
修德究竟指什么？简单讲就是要存善念、出善言、施善行；深入讲，就是上面所说的“正见”、“正念”、“正定”——无“正见”不树“正念”；无“正念”不入“正定”。
这里要澄清一点看法。所谓“定”，并不专指盘腿打坐的“禅定”，而是指思想高度集中的一种精神状态。就是说，当一个人专心专意地做某件事或思考某个问题的时候，对周围的环境视而不见、听而不闻，他其实已在“定”中。最高层次的“定”，是“不定而定”，即达到行、住、坐、卧皆在“定”中。毛泽东小时候专门跑到喧闹的地方看书，这就是一种“定力”的锻练。因此，一个人只要对宇宙和人生有了正见，树立起利人以自利的正念，并且兢兢业业、尽心尽力地奉献于社会，他实际上常常处于“定”中而不自知。这样的人，即使根本不懂任何修练，也等于在不断地修练。这就叫“不修而修”。
学佛也是一种修行，而且是最高层次的修行，远非一般气功修练可比。因为，气功修练最多只能祛病强身、延年益寿，大不了再出点功能；而学佛则可以破迷开悟、超凡入圣。
所以，尽管佛法承认“特异功能”，许多高僧大德也确实具有各种神通，但这绝不是学佛的根本，也不是学佛之人应当追求的东西。西藏大德恰美仁波切说得直截了当：“末法时代最大的神通是能够持守清净的戒律。”因为，神通再大也抵不过业力。人们不应当去追求那些功能以求炫耀自己，那样做是在造恶业，是有害而无益的。须知，学佛的根本在于修心——心念不正，纵然皈依再久，仍在佛门之外；心念一正，即使没有皈依，已是佛门中人。
综观本章，可以看出，佛法所讲的“空”，是具有深刻而丰富的内涵的，即所谓蕴含妙有之“真空”与“慧空”，而绝非一无所有的“偏空”与“顽空”。
不少人以“四大皆空”来概括佛法，并以此认定佛教是虚无主义，这实在失之偏颇。因为，“四大”统属于“色”，而“色”仅仅是“五蕴”之一，佛法讲“五蕴皆空”，岂止是“四大皆空”？再说，就连“五蕴皆空”也仅仅属于“三空”之中的“法空”与“我空”，仍不能概括佛法之“空”的全部内涵。可见，以“四大皆空”来概括佛法，是非常狭隘的。至于将佛教误解为虚无主义，则是对佛法之“空空”(空而不空)毫无所知。所有这些说法，显然都是对佛法既不了解更不深究而导致的偏见和谬误。
《佛法基本原理 第一章 佛教如何看待宇宙》全文阅读结束。