..續本文上一頁人的本質，或通過儀器去檢驗一個人的好壞，這豈不是很荒唐嗎？其實，科學的認知範圍是相當有限的，絕非全知全能的。作爲宇宙本原的“空”，盡管還不能用科學手段加以驗證，但絕不能憑這一點去否定其實在性。

　　 “空有”理論的意義何在？其重大意義就在于：要想真正認識“有”，必須深入研究“空”；而我們之所以研究“空”，目的還在于更好地駕馭“有”。簡言之，知“有”必須知“空”；究“空”爲了究“有”。二者既不可偏廢，也不可偏執。

　　 佛法講“叁空”——“我空”、“法空”、“空空”。所謂“我空”，就是將“我”(主觀世界)看空；所謂“法空”，就是將“法”(客觀世界)看空；所謂“空空”，就是將“空”也看空，也就是空而不空。

　　 怎樣才能將“我”與“法”看空呢？就是要認識到一切事物(包括自身)都是“四大”、“五蘊”之聚合，本質皆空。

　　 所謂“四大”，即地、水、火、風四大元素(“四大”又統稱爲“色”)。換成科學語言，就是各種物質元素。

　　 所謂“五蘊”，即色、受、想、行、識五種積蘊。換成科學語言，就是物質(色)、感覺(受)、反應(想)、言語行動(行)、思維(識)。由于“四大”統稱爲“色”，屬于“五蘊”之一，因而“五蘊”包括“四大”。

　　 所謂“五蘊之聚合”，就是指一切生命體(包括人類)無非一定元素(色)的組合，接觸一定的環境(受)，産生一定的反應(想)，付諸一定的言行(行)，形成一定的思維(識)；然後又在思維的支配下，選擇環境，實施言行，以求得到某種感受。如此循壞往複，便是整個生命過程。

　　 既然天地萬物只是“四大”、“五蘊”的聚合，而所有這些“四大”、“五蘊”又都是宇宙的表象，統屬“有”的範疇，也就都是空虛不實、空幻不定、並且終歸空寂不存的。無論外界的客體還是自我的本體，都是各種因緣的聚合，都是本質的某種表象，故謂之“假有”、“幻相”。正如禅宗六祖惠能所說：“凡所有相，皆是虛妄。”

　　 宇宙萬物就這樣聚聚散散，生生滅滅，一刻不停地變異流轉，所以其本性皆空。萬物尚且其空如此，萬事更是其空可知。

　　 明代洪應明所著《菜根譚》有言：“山河大地尚屬微塵，而況塵中之塵？血肉身軀且歸泡影，而況影外之影？非上上智，無了了心。”(概論第362)這就是說，在浩渺的宇宙之中，山河大地也只不過小若微塵，何況這“微塵”之中的區區萬物？我們人體這個血肉之軀最終都要化歸泡影，何況這“泡影”之外的功名利祿？不能達到很高很高的智慧，便無法了了分明地認清萬事萬物的空幻本質。反過來說，只要弄清了這些道理，也就不難領會“我空”與“法空”了。

　　 怎樣才能將“空”也看空呢？所謂“空空”，就是空而不空。這就要認識到，“空”並非一無所有、一派死寂的“頑空”，而是蘊含妙有、充盈生機的“真空”。

　　 剛才講萬事萬物空虛不實，是說不實在，不是說不存在；講萬事萬物空幻不定，是說不恒定，也不是說不存在；講萬事萬物終歸于空寂不存，是就具體事物而言，不是就整個宇宙而言，一件件事物歸于空寂不存，不等于整個宇宙也歸于空寂不存。

　　 前面已經講了，“空”作爲宇宙的本原，是其大無外、其小無內、遍宇不虛、亘古不滅的；“空”作爲宇宙的本質，雖然隱而未顯，無形無象，蘊含于作爲宇宙表象的萬事萬物之中，看似一無所在，實則無所不在；在“成”、“住”、“壞”、“空”紛纭變化的宇宙之流中，“空”是天體一輪演化的終結，又是天體新一輪演化賴以發端的前奏，因而是整個宇宙演化鏈中銜接毀滅與新生的重要一環。

　　 作爲宇宙表象的萬事萬物，自然不等于作爲宇宙本質的“空”，就這個意義而言，萬事萬物一無所是；但萬事萬物都是“空”的顯化，也就都蘊含著本質的“空”，就這個意義而言，萬事萬物又無所不是。換句話說，如果停留在事物的表面，便一無所是；倘能透過表象看本質，則無所不是。

　　 就連對于佛法，也應如此看待——如果浮在表面，只知咬文嚼字，執著于文字之相，那麼，即使把整個《大藏經》背得滾瓜爛熟，也一無所是；反之，如果深入精髓，融會貫通，則任何一本經、一首偈，都無所不是。《金剛經》有言：“若人言：如來有所說法，即爲謗佛。”釋迦牟尼佛說了幾十年法，爲什麼不承認說了法呢？就是教人們不要把佛法當作僵化的教條去死記硬背、生搬硬套，因爲那樣就一無所是了。禅宗有言：“佛法在哪裏？佛法在屎尿中。”爲什麼？因爲透過屎尿也可以領會“淨”與“垢”、“世間法”與“出世間法”等大道理。關于這一點，後文第四章(佛法的修行觀)在談“無淨無垢”的時候，再作說明。

　　 由此可見，“空”並非一無所有，而是蘊含妙有的(雖未顯化爲“有”，卻是“有”賴以顯化的本原)；“空”亦非一派死寂，而是蘊含生機的(雖未顯化爲新一輪天體，卻是新一輪天體賴以發端的源頭)；“空”不等于任何一件具體事物，故一無所是；但“空”又不離于每一件具體事物，故無所不是。如此空而不空，即是“空空”之所謂。

　　 當我人們領悟了“我空”與“法空”，便不至于認虛爲實、以妄爲真、迷惑于虛幻的表象；當我們領悟了“空空”，便不至于沈溺于空、枯寂于空、迷失掉本具的佛性。

　　 只有不惑于虛幻的表象，才能不被富貴榮華、功名利祿之類牽著鼻子走；只有不迷失本具的佛性，才能生起大願，付諸大行，實現積極的人生。對于這些問題，下文還要作進一步的闡述。

　　 叁、關于“特異功能”

　　 萬般神通皆小術，惟有空空是大道。

　　 最近十幾年來，中國興起了一陣又一陣的“氣功熱”，同時湧現了一批又一批的“氣功師”，而且在國外引起了不小的反響。對此，有褒有貶，爭論不休。我在這裏，只作理論上的研究，不介入具體人的是非。也就是說，我在理論上肯定氣功修練與特異現象，但不等于肯定哪一個氣功師及其特異功能。這就象肯定中醫理論不等于肯定每一個中醫師，因爲其中魚龍混雜，是不可一概而論的。

　　 究竟有沒有“特異現象”？有。其實，所謂“特異”，本身就並非“特異”，只不過是尚未解開之謎。一旦解開，便無謎可言，也就無所謂“特異”了。而且，所有的“特異功能”，是每個人都具備的，只不過在一般人身上隱而未顯罷了。

　　 要想弄清這個問題，必須先弄清一個“全息對應”的問題。

　　 當代科技已經發明了“全息攝影”。在這種“全息照片”上，其任何一個局部都包含了整體的全息。就是說，如果你把這種照片撕成許多小塊，只要通過全息技術處理，那麼每一個小塊都能顯現整幅照片的完整圖像。這是一種全息對應關系。

　　 人體的一個受精卵爲什麼會發育成一個有頭腦、有四肢、有內髒的完整的人？就因爲受精卵包含了整個人體的全息。這是又一種全息對應關系。

　　 不僅卵細胞如此，而且人體的其它細胞也都蘊含其整個肌體的全息。不少科學家認爲，從某人身上取下一個細胞加以培養繁殖，可以“複製”其本人，這就是所謂“克隆”技術。其根本依據，便在于這種全息對應關系。

　　 還有沒有其他的全息對應關系呢？還有，而且很多很多。

　　 例如，中醫的“耳針”(即在耳朵上紮針去治療全身的疾病)之所以有效，就因爲耳朵的穴位與整個人體相對應。近年發現，不僅耳針有效，腳針、手針也都有效。

　　 再如，若把天文學家拍攝的星系、星雲照片跟原子模型加以比較，便會發現二者非常相似。其實，一個個極小極小的原子與一個個極大極大的星系之間，也是相對應的。

　　 象這樣的全息對應關系，人們已經發現很多，而且越發現越多。

　　 由此，我們不難想見，作爲一個個“小宇宙”的人體，與整個宇宙之間，也存在著這種全息對應的關系。這個問題，在佛學、道學和易學中本是早已認定的，只是現代科學還未能實證而已。理解了這一點，便不難解開“特異功能”之謎了。

　　 人們常說“物質不滅”。其實，物質是會“湮滅”的，倒是那看似虛無的信息，特別是隱性的信息，才真的不滅——似乎隨著時間的推移而消失，實則以某種“場”的形式永久地存留于宇宙之中(不妨稱之爲“宇宙信息庫”吧)。

　　 這種“宇宙信息庫”，其實跟電腦數據庫是一個道理，只要掌握一定的技術，任何人都能從中提取所需的信息；反之，若沒有掌握一定的技術，便會感到神秘莫測。正因爲如此，某些人通過“宇宙信息庫”去感知他人和異地的信息，便成爲遙視、遙感等“特異功能”，這有什麼神秘的呢？

　　 這些“特異功能”，有的人是與生俱來的，有的人則是通過練功、參禅、修道而實現的。其關鍵，就在于自身的“思維頻率”跟“宇宙信息庫”是否處于同步狀態。與生俱來者，僅因其“思維頻率”恰巧與“宇宙信息庫”的頻率同步而已，其概率必然是極低的。至于修煉者，則如同我們將收音機或電視機調整到與發射臺“同頻”一樣，其概率是相當高的。

　　 爲什麼“特異功能”存在明顯與不明顯、清晰與不清晰、穩定與不穩定等等差異呢？這也跟我們收看電視節目一樣，一則電視機質量有所不同，二則所處環境與天候有所不同，叁則調頻的准確度有所不同，因而有時有聲無像，有時有像無聲，有時出現噪音，有時出現“雪花”……只有在電視機質量優異、所處環境良好、當時天候正常，而且調頻准確的情況下，才能夠圖像清晰、音質純正、色彩逼真。可見，這些差異是“特異功能者”自身的修練程度以及特定環境等差異所致。

　　 爲什麼說“特異功能”人人皆備，只不過隱而未顯呢？這就象收音機和電視機，任何一臺都具有收聽和收視的功能，但電流不通不行，頻率不調不行。…

《佛法基本原理 第一章 佛教如何看待宇宙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…