..續本文上一頁物都包括在虛空中，因爲它是無形的、無相的。《金剛經》中就將無相，無相就是無限的，有相就是有限的。
3、 念佛經的目的就是爲了學習佛的智慧和思想。但這個目的很多人不知道，有些人念經的目的是靠誦經來求佛菩薩的保佑，這是一種低層次的信仰。念佛經主要是爲了扼製思想上的惡念，培養善念。一個善的念頭就能消除無數災難，這不是誇大的說法，經驗可以告訴你。人的一切行爲都是受善念或惡念的驅使。例如戰爭販子的一個惡念，可以發動戰爭，讓無數人遭難；國家領導人的一個善念可以使無數人受益，這便是例子。每一個人的思想裏都有佛心和魔心，懂得佛法的人看了《西遊記》就知道，把其中衆多的妖魔鬼怪理解成童話式的外部的魔是不對的。佛法要破的是自身的惡魔，從人到佛，修煉的修地和道位上有無數的災難無數的魔。《西遊記》爲了表現這個魔就設了九九八十一難。孫悟空代表人的智慧，豬八戒代表人的愚昧，惡魔就是在這中間産生的。人都有佛心和魔心，佛心論就是講這個，佛心也就是人的可塑性。人的思想裏有善的一面，也有惡的一面。有的人善心多一些，也就是佛心多一些；有的人惡心多一些，也就是魔心多一些。這兩種鬥爭始終是存在的。能徹底的消除魔心，佛心展現出來了，就是佛。 鬥爭的焦點，就在“念頭”上。學佛達到無念，魔就徹底失敗了。這在學金剛經時非常重要。無念，就是任何念頭都空了，一無所求了。我和周圍的一切事物、一切利益全部空了，我法皆空，無得無失，無榮無辱，無是無非，心如天空，寂靜圓明，這就是佛的境界。懂得這個道理，你就算懂得了《金剛經》的精神實質。所以叫“斷”。“斷”是什麼？斷各種念頭。一個人從早到晚有無數念頭，就連做夢，也是潛伏在思想上的念頭在作怪，不得安睡。修行的人爲了捕捉自己的念頭，有一種專門的修法：出現一種念頭就抓住，想想對不對？抓住來破。過去西藏有一個很有名的大德高僧潘公傑，是阿底峽的弟子，是學菩提道此地的。他放了兩堆石子——白石子和黑石子，一個善念出現就放一個白石子，一個惡念出現馬上放一個黑石子，這樣到晚上進行總結。開始黑石子特別多，白石子很少，他就自己打自己的嘴巴，批評自己說：“你還算人嗎？因爲你有惡念，在苦海中輪轉了多少世？還嫌受苦少嗎？”就這樣痛責破除。如此過了二叁十年後，一天下來全部變成了白石子，他也就修成了。當然這是一般人難以做到的。《金剛經》主要講了一個“空”字，我法具空。人無我，法無我。空了就像天空一樣，無形無色、無阻無礙，魔也奈何不了我，也就無得無失、無榮無辱、無是無非、諸法平等。《金剛經》學到家了，思想境界就達到這種程度。只理解《金剛經》的詞句沒有什麼作用。下面講《金剛經》的總義。
第一部分 金剛經總義
《金剛經》梵文名稱是： Arya Vajracidaka Prajaparamita Namamahasudra ，譯爲漢語是《神聖能斷金剛般若波羅蜜多大乘經》。現在的漢文《金剛經》是後秦鸠摩羅什翻譯的。隋朝達摩笈多譯作“金剛能斷般若波羅蜜多經”，唐玄奘譯作“能斷金剛經”。唐義淨譯作“能斷金剛般若波羅蜜經”。都有“能斷”兩個字。但現在出版的金剛經就沒有“能斷”二字，甚至講《金剛經》的人，也不講“能斷”二字，這是一個很大的錯誤，是必須糾正的一個錯誤。藏譯本嚴格按原文翻譯，一字不差。原文中Cida (裁達)是“能斷”或者“斬斷”之義，“破執斷惑”是這部經典的精神實質。“上智聞名而知義”，這“能斷”二字豈能缺少？上智就是特別聰明的人，一看佛經的名稱就明白了，不需要再看文本了，“聞名知義”就是這個意思。“斷”什麼？就是斷執著，所以叫“破執斷惑”，“斷”者就是破除、消除、斬斷的意思，前面所說的各種年頭，要斬斷、破除。
《能斷金剛般若經》是佛經般若系列部的一部，藏傳佛教般若學家稱爲“般若叁百頌”。《般若經》按內容的繁簡、部頭的大小，分爲大部般若、中部般若、小部般若，大部十萬頌、中部二萬五千頌、小部八千頌。介于中、小部之間的還有一萬八千頌和一萬頌。一頌略等于32字的八言絕句一首。根據曆史傳說記載，大部般若百萬頌被因陀羅請在叁十叁天，不在人間。中部十萬頌曾經保存在龍地——“龍地”絕非傳說中的龍宮，很可能就是佛滅度後大乘佛教一度很發達的大夏即新疆境內。龍樹大師從龍地把十萬頌般若重新帶到了印度，故稱“龍藏”。“龍藏”在人間出現時，就是在佛寂滅420年後，也就是龍樹的時代。曆史上對佛出生的年代一直有爭議，現在一般說是2530多年前，實際上這是巴利文佛教小城佛教的說法。由于世界上承認的人多起來了，佛的誕辰九算作(到1956年爲止)是2500年，這是根據斯裏蘭卡、泰國、緬甸小乘佛教的曆史記載來的。實際上按中國古代的說法是佛生于公元前869年或867年。若依這兩種說法，佛出世到現在是2800多年(大概在周靈王時期)，這和時輪部的說法很相近。般若部在佛經裏藏族學者稱“母子十七部”。“母經”這般若內容樣樣俱全的經典，如上面所說的大、中、小各部；“子部”指從“母部”分出來的卷本，如“七百頌”之類。
佛陀說法共分叁個時期，稱“叁轉法 輪”。初期法 輪主要說“有”，說一切都是存在的，一切都是有的，這就是“有”部；中期法 輪主要說“空”；末期法 輪分別叁性有無，故稱“分別*輪”。般若部屬于中期法 輪。“輪”是運轉之義，分叁個時期是質的區別，不是截然的時間上的區別。叁轉法 輪叁個時期所說得法就包括佛法現存所有的內容。佛陀傳法，啓迪衆生的智慧就是法 輪運轉之義。佛法這種智慧深入人心之時，就是法 輪運轉之時，也就是說：真正的佛的思想傳播開來，對人的思想行爲起到作用之時，法 輪就算運轉了。
“般若”指的是超凡脫俗的開悟大智慧，它是八萬四千佛法的核心。佛曾對弟子說：“我涅磐後，佛法存在不存在，就看世上存在不存在般若法。”佛在因地(因地就是佛的前世，佛在未成佛前)的無數世的覓法、修持、利衆大行、受戒、施舍的最終目的就是爲了得到“般若波羅蜜多”這個證悟大法。佛降生聖土，如抛棄糞土似的抛棄了尊貴的王位和金錢財富、嬌妻愛子(佛是淨飯王的兒子，叁太子)29歲出家，苦修6年，35歲開始轉法 輪度衆生，說法45年。他曾苦修、行乞，當過叫花子。斯裏蘭卡、泰國的僧人直到現在還是這樣，僧人沒有一分錢。不管旅館、車站、飯店，又要僧人去住，就可以住，不要錢。“比丘”(僧人)就是乞丐。爲什麼釋迦王子要當乞丐呢？因爲他把世間的榮華富貴都看成是虛假的東西、表面華貴的東西，所以都抛棄了，才成爲人天導師。佛的一生都是爲了給世人言傳身教修證般若大法。佛的衣服爲什麼是黃色的？在中國僧人爲什麼穿藍色的？律裏講佛的衣服是“壞色”，壞色也就是最下等的顔色。在印度高貴的服裝是白色，因爲天熱，國王等有錢人穿潔白的衣服，最下等的是黃色、紅色。爲什麼法衣都是片片扇扇的呢？因爲是從垃圾堆裏撿來的破爛百家衣。學佛的人不能有隔夜的食品，不能有錢，不能用手摸金銀，衣服不能多有一件，但後來的僧人不是這樣。中國皇帝爲什麼穿黃色龍袍？因爲他們認爲黃的、紅的是最高貴的顔色，僧人不能穿，所以，一般的出家人只能穿最下等的灰色、藍色。藏區的喇嘛爲什麼穿紅色？因爲在藏區，紅色是最下等的顔色。然而發展到後來，佛的黃色、紅色就成了最珍貴的顔色。
學佛法，做人都要真正按節律的要求來做。當時佛能放棄叁太子的地位而去當乞丐，就充分顯示出了佛教的一種精神，也就是爲了言傳身教。
《金剛經》總說的祗園精舍是施主給佛修的說法的場地。釋迦牟尼成佛以後很長時間不去見他的父親，他的父親很傷心，捎信去一再請求，他才回家看了一次，這也是一生中回家的最後一次。佛生下後7天，他的親生母親去世了，由姨母撫養。佛的姨母和妻子在佛回家時，都同時出了家，他的兄弟一個隨他學法去了。般若是揭示一切事物的本質和理性的無上智慧，是叁世一切如來的根本大道，並非淨飯王子經過6年苦修發明創造的。有些人不知道，認爲佛法是釋迦牟尼創造的。佛法不是佛創造的，而是客觀存在、被佛發現並悟證到的無上大道。因爲每一個要成佛的人都必須按佛法來修煉、發心、修行，才能成佛。如果是某一位佛發明的，那他又是靠什麼來成佛的呢？所以說佛法是叁世一切如來的法。有的人說佛在菩提樹下苦苦修行49天或6年就成了佛。這種說法不對，這是因爲沒有看佛經才有這樣的錯誤說法。資糧道的叁個阿僧劫他都是在修，無數世以來不斷的修慧、修福，最後才成了佛。若僅僅6年或者七七四十九天就能悟出這樣的大智慧，恐怕這個世界上成佛的就不只是一個淨飯王子了。所以大乘經典中說，生在印度的釋迦牟尼只是說法度衆的千千萬萬個佛的一個化身，他的出家修行之舉也是對世人追求超脫的示範。示範應該怎樣修，應該放棄世俗的榮華富貴，應該和世俗決裂。有人還說，釋迦牟尼既然已經成佛，爲什麼死了呢？釋迦牟尼示寂，正說明了“諸行無常”——四法印裏的一個道理。“行”指一切有爲之法即因緣形成之物。凡因緣形成之物都有生有滅。作爲淨飯王子的釋迦牟尼也是肉體身怎麼會不死？佛法中從來沒有生而不死之道，肉體幻化、成就之說是旁門邪說，佛經中無此說法。我看了一本叫《金剛經說什麼》的書，書中說“過去的山還是現在的山，現在的山也是過去的山，太陽、天空、月亮都沒有變，山都沒有變，水都沒有變”。哪有這樣講佛法的？這…
《破執斷惑慧寶《金剛經》妙理剖析》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…