..續本文上一頁：密勒尊者傳記中一再提到要舍棄世間八法，請問哪些法是世間八法？

　　上師答：世間八法(佛地經論)：得可意事名“利”，失可意事名“衰”。不現誹撥名“毀”，不現贊美名“譽”。現前贊美名“稱”，現前誹撥名“譏”。逼惱身心名“苦”，適悅身心名“樂”。

　　問：請上師再推薦幾位大成就者的傳記。

　　上師答：蓮花生、佛母益西措嘉、鐵橋法王、薩迦班智達、利美法王、蔣貢康楚仁波且、洛德旺波、宗喀巴大師、阿底俠尊者、比丘尼瑪巴毛、毗瓦巴、薩拉哈巴。

　　問：在日常生活中，我發現出世智慧和世間智慧有些矛盾的地方，請問上師我該如何處理這些矛盾

　　上師答：這是個難題。要做到出汙泥而不染，才能做到出世間和世間都圓滿。

　　我們應該從理念上轉變。什麼叫舍得？舍棄暫時的利益，得到究竟的安樂。在修行的道上，堅固地執著世間的名利，從未生起出離心，從何談起出世間圓滿？爲了圓滿世出世間，要達到出離心、菩提心、清淨心的相對境界。請你把二十四小時平等地分配出時間來觀照，能否做到？口中的話容易說，手中的事不好做！

　　問：金剛道友修行如何才算修得好

　　上師答：金剛道友的修行由上師來觀照，不需要你的評價，只要你們和睦相處，隨喜功德即可。

　　問：如果有人用邪法擾亂道場和個人修行，他會得什麼果報

　　我們應該怎樣對治

　　上師答：邪壓不了正，只要你對上師叁寶有信心，正法永遠是你的道場，他們的果報是我們的悲憫，祈願上師叁寶加持，我們能替他們消除果報，共沾法喜。

　　問：給佛壇供的七杯水，我一直都不講究左右的順序，因爲我覺得左與右都是我們的分別念，只要以相對清淨心與虔誠心去做供養和回向就可以了。.這樣對嗎？

　　上師答：我們應該用次第的准確儀軌做事行兩部，佛壇上的供品也有儀軌。用空洞的相對清淨心不如理如法，不按順序供養是不太好的。如這樣佛法修行中的事部行部及瑜珈部就不需要了。

　　問：供佛後換下的水果如何處理？自己可不可以吃？

　　上師答：以你所說的清淨心的見解來處理。

　　問：殘舊的圖片佛像、有佛像或經咒的包裝盒、印刷品、打印的經文稿件，以上這些如何如法地處理掉？用火化掉可以嗎？

　　上師答：以你所說的虔誠心來處理。

　　問：在沒遇到您之前，我已見到好幾位藏地的活佛、上師、堪布、由于語言的障礙和因緣關系，心裏總有一種感覺：自已沒有如理如法地修，又不知問題出在哪裏？如我這般業障深重的衆生修何法最相應？與哪位上師最有緣？問號逐漸多了起來……

　　我在佛前以紙條形式問了二個問題：

　　我是否已遇到了最有緣的上師？答案是：還沒有。

　　最有緣的上師是屬哪一教？(紅、黃、白、其他教)答案是：其他教。(我那時還不知道有花教)

　　是否是心誠則靈？僅僅過了不到十天，上師啊，您就奇迹般地到來了。不由令我浮想聯翩：上師啊！是否您觀到了我虔誠的祈盼，和急切的呼喚？

　　上師答：你接觸很多善知識，是你的福報，要珍惜，不要持邪見，更不可以誹謗。

　　至于修法上面，你應該尋找一位具德上師，並與你身口意相應，才能依止專一修行。修什麼法由你的上師定，因爲你的上師知道你的根基和修行的境界。不要選擇上師的頭銜和地位。

　　我不贊成用一種外道抽簽的方式選擇上師，也不贊成密宗的四大傳承以顔色來劃分，這太俗了。

　　我沒有那麼神，可能是我們的因緣吧，要珍惜彼此的善緣，維護和培養這善緣。

　　某寺院當家師攜兩叁位尼僧及幾位信衆拜見上師，以下根據此次對話整理。

　　男信衆：我是在家人，對學佛感興趣，也想有所成就，但我們不是專業修行的佛弟子，應怎樣修才好？

　　上師：首先應當進入佛門，不入佛門學佛，永遠都是門外漢。我也不能和你談深層的佛法。不是我不慈悲，因爲必須是自願皈依佛門的人，才有這樣的信心，才能聽聞深層的佛法。你現在還沒有堅定的心，萬一一段時間後心態變了，謗佛、謗法，你的罪過就更大了。所以必須先把自己定在佛弟子的位置上，因爲自己已在佛面前發過誓願，就是舍命也決不謗佛、謗法。顯宗皈依佛法僧叁寶，密宗在皈依叁寶的基礎上增加皈依上師。因爲密宗是更直接、更快速的修行方便，沒有領路的導師，修行容易出偏差。

　　皈依有一定的儀式，要尋找一位有修行的上師、法師(不能光看他的地位高低)。通過他對叁寶的信心和修持的功德的做法加持，將自己生生世世的業障清除，幹幹淨淨地進入佛門。皈依時剪發就是將自己的一切貪戀、執著、邪見等身口意不淨之處一齊剪除。

　　很多人以爲出家是專業修行，在家是業余學佛，這其實是誤解。不管在家、出家，只要皈依了叁寶，就都是佛弟子。只有戒律的不同，發心應當是一樣的，都是成就自己，利樂有情。出家人出離家庭，在僧團中修習，有較好的外部環境，容易建立對佛的堅定信念。密乘有許多方便法，對治不同的衆生，在家人有在家人的修行方法，出家人有出家人的方便。密乘僧尼在受持別解脫戒、菩薩戒的基礎上還要持密乘金剛戒(誓言叁昧耶戒)，密乘居士在皈依上師叁寶的基礎上，受戒當然越多越好，但受戒也是自願的，依自身的環境條件而定。能受五戒當然好，五戒守不了，受叁戒、一戒也好！若尚不能做到，勉強去做是不好的，但對上師叁寶的信念絕對不可動搖。

　　對佛的信仰有叁類：一是歡喜心的信仰，對佛、出家人心生歡喜；二是參與信仰，皈依叁寶，修學念唱；叁是堅心信仰，就是舍命也改變不了自己對佛的信念。有這樣的心，才能達到佛與我無分別，我的生命即是佛的慧命。做不到這一點，就有許多出家人還俗。現在多數人有前兩種信仰，沒有後一種信仰。

　　尼僧甲：我第一次接觸密教，不知從何問起？

　　上師：你說“密教”已經不對了。密乘也屬佛教，顯乘、密乘都是佛教的分支，是佛利益衆生開設的方便。

　　佛法八萬四千法門，它的根只有一個，就是般若心經。這就象太陽普照大地，家家戶戶的窗子裏都有陽光射入，你能說這是我家的太陽，不是你家的太陽嗎？

　　漢傳佛教也有很多宗派，如淨土宗、禅宗、律宗、天臺宗等等。各派修行的方便不同。淨土宗念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界；禅宗強調明心見性；律宗首重戒律；天臺宗以《法華經》爲依，各有各的長處。密乘也有許多派別系，弘揚較廣的有四大傳承(過去有八大傳承，現已融入這四大傳承)。薩迦派，俗稱“花教”，薩迦是地名，那一帶的土地顯灰色，薩迦派寺院建築外牆爲白、桔紅、藍叁色相間，代表觀音、文殊、大勢至金剛手的顔色。格魯派，格即“格登”，是地名，魯是尊稱，是由宗喀巴大師弘揚的，因格魯派上師戴黃色法帽，所以被稱爲黃教。嘎舉派，俗稱白教，因爲該傳承的祖師多現居士相，著白衣且寺院建築外觀是白色的。甯瑪派意爲舊教，俗稱紅教，因爲該派上師戴紅色法帽。此四大派系各有自己的修行方法。

　　小乘佛法最先傳入漢地，後經鸠摩羅什，唐叁藏等譯師譯經，才將大乘佛法從印度引入中國。但小乘佛法並沒有因此消亡，而是融入大乘佛法中。一般佛學院的佛法課程設置也是先從四谛十二因緣講起，生起出離心，然後再談大乘菩提心。密乘是佛法大全，包含大小顯密叁乘佛法。蓮花生大士將佛法分爲九乘：聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽。聲聞、緣覺屬小乘，菩薩是大乘，事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽爲密乘。其實漢地放焰口、持咒、結手印等就屬于密乘中的事行瑜伽部，屬于唐朝傳入漢地的唐密，後來密法又傳至日本、韓國成爲東密。九乘佛法中前六乘佛法在漢地，上叁乘佛法在藏地。印度的佛法現已基本失傳，無上密法(上叁乘佛法)從元朝開始由西藏傳入漢地，爲皇室獨享，老百姓沒有機會修學。可見密法的尊貴與殊勝。到清朝末年，朝廷自身難保，密法才得以流入民間。蓮師曾預言，末法時代惟有無上密部的殊勝法才能救度衆生，因爲此時的衆生業障是極其深重的。

　　學密法必須按小乘、大乘、密乘的次第修學。所以我認爲漢地佛學院必須開設密乘的課程，我想再過幾十年，漢地的佛法將是顯密圓融的。早期的漢地，人們認爲除了小乘以外，都非佛說。現在漢地也有不少人認爲密乘非佛說，這是一種正常現象，接受外來事物需要一個過程。沒有高僧大德從印度取經，沒有皇帝的支持，就不可能有大乘佛法在漢地弘揚。但是不管大小顯密，都是釋迦牟尼佛的教法，這是無可懷疑的！不論顯密，開經頌都是先祈請釋迦牟尼佛。

　　尼僧甲：密宗的佛像在外相上與顯宗有很大的差別，讓人難以理解。

　　上師：藏傳佛教的佛像較大膽、直接，有出乎意料的形象。在漢人的心目中，佛應是很慈悲、莊嚴的相。可藏傳佛教的佛有獅子頭、豹頭、豬頭、馬頭、牛頭、鳥頭等諸種示相，以致于漢人認爲它是多神教。這是因爲藏地原始的宗教——黑苯教是神教，較凶殘，宰殺活生生的衆生來供神。因此佛就示現更勇猛、忿怒的相降伏這些凶殘的外道。但忿怒只是外相，本性是慈悲的。因爲對方是惡勢力，若顯慈悲相就無法相應地度化。

　　還有赤裸像，如空行母、金剛亥母、無我母等均現赤裸相。這其實是法身的表法。顯宗說法身廣大無邊如虛空，但沒有法身佛的體相。而密乘則用裸體的佛相來表達法身。衆生的心有貪、嗔、癡的執著和挂礙，這就象在赤裸身上穿了一件件衣服。如果沒有妄想和執著，就是原本的佛心。不了解其真正涵義，易生邪見。佛法八萬四千法門，對治衆生八萬四千煩惱，利益一切衆生。漢傳佛教用語言來表達般若，而佛陀也說般若是妙不可言的，因此藏傳佛教直接用女性的赤裸相――空行母來表法。女性象征智慧，一絲不挂的…

《根松成林曲傑嘉才仁波且開示答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…