..續本文上一頁赤裸相表般若智慧無挂礙，而無挂礙的佛心本來就是極樂，所以用十六歲少女青春蓬勃的乳房、秘密處等來表達，這就是密乘，很大膽，也很直接！

　　空行母的“母”表般若本來的功德，諸佛離不開般若，般若是諸佛之母。藏傳佛教用空行母的體相，來表達原本佛性空樂雙運、空妙雙運。

　　上師：漢傳佛教中有無女性即身成佛的先例？

　　尼僧乙：沒有。《法華經》講龍女轉男身而成佛。

　　男信衆：佛教信徒女性明顯多于男性。宗教需要人們接受，女性從身心上講心理上更易于接受事物。

　　上師：既然女性那麼易于接受宗教，爲什麼女性即身成就者少呢？就性格而言，女性對待任何事物都較感性，包括宗教。但深入探索的還是男性爲多。因爲男性性格剛強，不輕易接受事物，而一旦投入，就比較深入持久。男女各有各的長處。藏傳佛教認爲女性是智慧的象征，男性則代表方便。密宗裏，男相佛有六種裝飾表六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)圓滿，女相佛只有五種裝飾，因爲女性的體相本身就代表智慧。我們所見各種佛的體相是原本自性佛的體現，是大悲、方便、功德的體現。正因爲如此，佛心沒有男女之別，因爲佛心是方便與智慧雙運的。

　　觀音菩薩既非男也非女，藏傳佛教裏觀音菩薩是男相，而漢傳佛教裏卻是女相，藏人在電視裏見到漢地的觀音像都認爲她們是度母，因爲藏傳佛教裏，成就女性的顯相是度母，如白度母、綠度母等。但兩地都認爲觀世音是大慈大悲的佛。之所以有不同示相，一方面是兩地文化傳統不同，另一方面也是觀世音菩薩慈悲的表法，根據不同需要，因人因時因地度化衆生。

　　再就是雙身像，即佛與佛母相交合相，許多人想不通，因爲男女交合這是造業的事。其實，雙身相是方便與智慧雙運的表法。男性表方便，女性表智慧，方便與智慧和合稱爲佛。即使是佛的單身相，也多持金剛鈴、杵，鈴杵也是表金剛不壞的佛心與方便妙法一體雙運。

　　佛的各種裝飾、所持的法器都有表法。電視《西遊記》中唐僧戴的法帽是五佛冠，大部分人以爲戴佛冠僅是爲了莊嚴，那就錯了。藏傳佛教的五佛冠在形狀上可能與漢傳佛教有所不同，但均表達同一意思即五智慧。戴此法帽者具足五智慧的功德。文殊菩薩右手持劍，左手托經書于胸前，這並不表示他貪執這些，而是表文殊菩薩具足度化一切衆生的方便。托經書于胸前表自心法圓滿，舉寶劍表方便圓滿，可令衆生斷除一切貪嗔癡業障煩惱，離苦得樂。空行母的法相，左手托舉頭蓋骨，頭蓋骨是人體至高無上的部位，用它作顱器表最恭敬、最圓滿的供養。內盛充滿生命活力的鮮血，表五毒的精華轉化爲五智妙甘露，象征諸佛身口意的功德，飲此甘露當下即可盡除衆生的煩惱業障。右手斜持金剛彎刀，刀口向下，表砍斷輪回之道。

　　大家對密法並不了解，密法並非故意秘而不宣。一方面它妙不可言；另一方面因爲它特別殊勝，一般衆生聽了不理解會生邪見而導致墮落。

　　我們都是佛弟子，自皈依那天起就發這樣的誓願，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不管什麼形象的佛，只要具足佛的圓滿智慧，都應恭敬頂禮、至誠皈依。皈依法，不管哪宗哪派，只要是正法，能讓衆生解脫、成就，都應生恭敬心，不得誹謗，否則即破誓言戒。皈依僧也是一樣，任何傳承的僧團，我們都應起恭敬心。

　　尼僧甲：我們對密宗不了解，也從未接觸過。

　　上師：應當趁年輕盡快投入密法的修習。因爲人身難得，佛法難聞。由于福報有限，佛陀轉*輪時，我們還墮在六道輪回中，無法聽聞佛法。但佛是大慈大悲的，傳下這麼多利益衆生的殊勝法要，佛法弘揚了兩千五百多年，現在才得遇，這是多少世累積的福報。現在已得暇滿人身，又聽聞佛法，如果還糊裏糊塗，不明白自心，臨終外氣已斷，內氣未絕的時候，是很痛苦的，那時恐怕早把阿彌陀佛給忘了，現在許多人稍有點頭疼腦熱，就坐不住，就把阿彌陀佛忘了。年輕時不修，老的時候，皮肉不爭氣，精力跟不上，加上長期形成的錯誤觀念、深重的積習，要改變是很艱難的。

　　密法有很多竅訣，你是什麼根器，上師就傳你什麼法，不用自己去闖。現在許多人學法沒有師承，自己瞎練，修行中出現身體病痛等反應也沒人指點，還自認爲是，以至走火入魔。也有不少人很大膽，喜歡看一些論佛法究竟義的書，其實什麼是“色不異空，空不異色”根本不明白，只是在玩文字遊戲。有善心未必對衆生有利，熱心爲他人講法，講錯了，你的善心就造了惡業。當你發現自己錯的時候，別人還在修，還在用你所講的修行要點終身持用，這將是非常可怕的。這就好象品茶一樣，整天談論茶的顔色、形狀，沒有親自品嘗過，怎麼知道它的味道呢？沒有深入修習，就不知道佛法的真義。

　　淨土宗靠他力，靠阿彌陀佛的接引力，禅宗靠自力，自悟。而密宗認爲自他兩力，同等重要，不可偏頗。學密法要對密法有堅定的信心，堅信它有殊勝的竅訣，可令你即身成就，不管男女，曆代都有即身成就的例子。學佛是爲了什麼？肯定是爲了自利利他。利益衆生就是利益自己。但要利益衆生，方便和智慧這對翅膀缺一不可。

　　尼僧乙：我出家二十多年，學淨土宗，由于沒有善知識的引導，一直都是門外漢，現在很想對密法有所了解，請教上師應當從何處學起？

　　上師：從淨土學起。密乘也修淨土，也修禅，禅淨圓融，密乘的生起次第就是修淨土，首先我是淨土的攝受對象，然後我成爲淨土的一員，最後我就是淨土的怙主。密乘修法也觀想淨土，不僅念阿彌陀佛的名號，還念他的心咒，結他的手印，觀他的體相。身口意同時修持，更快相應。心咒就是諸佛功德的總集，是佛傳的心音。一般不解釋咒語的意思，因爲咒語的功德不可思議、不可說，就象啞巴吃糖一樣，靠自己實修體會它的功德。

　　再進一步就是修色法，梳理氣脈明點，這是圓滿次第的修行。生起、圓滿次第都修好了，才允許看心經，才能真正看明白。通過有分別的觀想將心識轉趨無分別的自性，無取無舍，沒有輪回可斷，也無涅槃可證。真正的禅是很高層次的，但如今的禅宗方便太少，所以很多人不得其門而入。要達到圓滿證悟，必須有修行的方便。我們好比坐火車車廂，光有火車，沒有鐵軌是不行的。鐵軌也不能象公路一樣到處建，必須是直通的。現在許多人坐上了火車，可又想天上飛，公路上走，那火車是開不了的，因爲鐵軌還沒修好，道尚未形成。

　　(尼僧向上師求法)

　　上師：學密法首要條件就是要正確認識密法，並且生起強烈的信心。在此基礎上應當依止上師，密宗的上師必須具備一定的條件，你依止的必須是具德的上師，依止前要了解他，毫無懷疑，才可以依止。一旦依止了就應當把他尊爲佛一樣，不可以再生懷疑和邪見。現在許多上師來漢地弘法，其中有大成就者，也有一般的，甚至是魚目混珠的假上師。世間事物多是如此，佛教團體也不例外。現在你們對密乘的認識還很膚淺，要多看密乘大成就者的傳記，看看他們是如何依止上師的，他們原來也是凡夫，是如何修行成就的？象密勒日巴尊者傳、岡波巴大師傳等等，從中獲得啓示。多看《上師五十頌》，培養對上師的虔誠心，這樣做了，有什麼體會，再和我聯系。

　　隨師劄記１：

　　一時,我陪同上師從某機場將飛福建，因折扣多一些，我們選乘的是早班機。登機手續辦好後，我知道上師沒來得及吃早飯，就請上師到機場餐廳用餐。服務員把菜單拿來，上師一看，一碗面條就要五十元，我跟上師說這無所謂吧，難得一次。不料上師問我：“你餓了吧？我是陪你來的。”我領會上師的意思，就說：“哦，我還以爲您餓了，我一點也不餓。”就這樣我們笑嘻嘻地步出了餐廳。

　　上師答：感謝你爲我省了50元錢，德欽寺的小喇嘛也有一個月的飯錢了。

　　隨師劄記２：

　　去年夏天，有機會在上師身邊多留了幾天，我每天無比歡喜地供養上師酸奶和飲料。但令我困惑的是，上師隨手把供品分給道友，剩下的就擺在桌臺上好幾天都“不屑一顧”。我很清楚上師這幾天根本就沒有吃過我買的東西。而其他道友買來同樣的飲料，上師卻高興地享用。我心裏納悶，到底上師爲何這般對我？百思不得其解，又不敢問上師。上師明知我心情不愉快，仿佛視若無睹。好幾天下來憋了一肚子氣，我終于“忍無可忍”，准備問上師一個水落石出。不料我的話還沒出口，上師就說：“你這幾天很不高興吧？”我的心裏一陣酸，眼淚漱漱在流。“你知道難受吧！平時你就是以這副慢心對待人的，這回你也體會到別人的感受了吧。”此時的我領受這一頓棒喝，刹時忏悔、感恩交集，轉哭爲笑，這才領略上師調伏弟子乃如此善巧！

　　上師答：阿彌陀佛，善哉善哉。

　　顯密常識問答

　　問：我是修學顯宗的，對密宗也很感興趣，請問顯密最大的差別在哪裏？

　　上師答：佛說顯密八萬四千法門，對治衆生八萬四千煩惱，諸法無有高低之分。曆代高僧大德根據衆生的根器，擬定各宗各派的修行儀軌，同樣是非常殊勝。密宗與顯宗最大的差別，不在于修行的儀軌，而在于對具德善知識的依止，這從密乘的四皈依就能看得出來。具體來說，就是上師、傳承、實證、竅訣及叁昧耶的差別。剛強難伏的業障衆生，僅僅靠自己參學佛法難以得道，必須依止善知識，通過善知識的口耳傳授與攝受加持才能得度，所以密乘特別強調依止上師，特別注重對上師的戒律。

　　問：活佛、堪布、上師、喇嘛這些稱謂有何區別？

　　上師答：活佛的稱謂在藏地是沒有的，也許稱再來、轉世更確切。“轉世”，藏語珠古，也就是前世有所成就，今生乘願再來的修行者。他與一般凡夫是不同的，轉世因願力而來，凡夫因業力而來。轉世中有能勝任上師的，也有不能勝任上師的。轉世也需要修證自己，雖然前世獲得證悟，今世…

《根松成林曲傑嘉才仁波且開示答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…