..续本文上一页：密勒尊者传记中一再提到要舍弃世间八法，请问哪些法是世间八法？

　　上师答：世间八法(佛地经论)：得可意事名“利”，失可意事名“衰”。不现诽拨名“毁”，不现赞美名“誉”。现前赞美名“称”，现前诽拨名“讥”。逼恼身心名“苦”，适悦身心名“乐”。

　　问：请上师再推荐几位大成就者的传记。

　　上师答：莲花生、佛母益西措嘉、铁桥法王、萨迦班智达、利美法王、蒋贡康楚仁波且、洛德旺波、宗喀巴大师、阿底侠尊者、比丘尼玛巴毛、毗瓦巴、萨拉哈巴。

　　问：在日常生活中，我发现出世智慧和世间智慧有些矛盾的地方，请问上师我该如何处理这些矛盾

　　上师答：这是个难题。要做到出污泥而不染，才能做到出世间和世间都圆满。

　　我们应该从理念上转变。什么叫舍得？舍弃暂时的利益，得到究竟的安乐。在修行的道上，坚固地执着世间的名利，从未生起出离心，从何谈起出世间圆满？为了圆满世出世间，要达到出离心、菩提心、清净心的相对境界。请你把二十四小时平等地分配出时间来观照，能否做到？口中的话容易说，手中的事不好做！

　　问：金刚道友修行如何才算修得好

　　上师答：金刚道友的修行由上师来观照，不需要你的评价，只要你们和睦相处，随喜功德即可。

　　问：如果有人用邪法扰乱道场和个人修行，他会得什么果报

　　我们应该怎样对治

　　上师答：邪压不了正，只要你对上师三宝有信心，正法永远是你的道场，他们的果报是我们的悲悯，祈愿上师三宝加持，我们能替他们消除果报，共沾法喜。

　　问：给佛坛供的七杯水，我一直都不讲究左右的顺序，因为我觉得左与右都是我们的分别念，只要以相对清净心与虔诚心去做供养和回向就可以了。.这样对吗？

　　上师答：我们应该用次第的准确仪轨做事行两部，佛坛上的供品也有仪轨。用空洞的相对清净心不如理如法，不按顺序供养是不太好的。如这样佛法修行中的事部行部及瑜珈部就不需要了。

　　问：供佛后换下的水果如何处理？自己可不可以吃？

　　上师答：以你所说的清净心的见解来处理。

　　问：残旧的图片佛像、有佛像或经咒的包装盒、印刷品、打印的经文稿件，以上这些如何如法地处理掉？用火化掉可以吗？

　　上师答：以你所说的虔诚心来处理。

　　问：在没遇到您之前，我已见到好几位藏地的活佛、上师、堪布、由于语言的障碍和因缘关系，心里总有一种感觉：自已没有如理如法地修，又不知问题出在哪里？如我这般业障深重的众生修何法最相应？与哪位上师最有缘？问号逐渐多了起来……

　　我在佛前以纸条形式问了二个问题：

　　我是否已遇到了最有缘的上师？答案是：还没有。

　　最有缘的上师是属哪一教？(红、黄、白、其他教)答案是：其他教。(我那时还不知道有花教)

　　是否是心诚则灵？仅仅过了不到十天，上师啊，您就奇迹般地到来了。不由令我浮想联翩：上师啊！是否您观到了我虔诚的祈盼，和急切的呼唤？

　　上师答：你接触很多善知识，是你的福报，要珍惜，不要持邪见，更不可以诽谤。

　　至于修法上面，你应该寻找一位具德上师，并与你身口意相应，才能依止专一修行。修什么法由你的上师定，因为你的上师知道你的根基和修行的境界。不要选择上师的头衔和地位。

　　我不赞成用一种外道抽签的方式选择上师，也不赞成密宗的四大传承以颜色来划分，这太俗了。

　　我没有那么神，可能是我们的因缘吧，要珍惜彼此的善缘，维护和培养这善缘。

　　某寺院当家师携两三位尼僧及几位信众拜见上师，以下根据此次对话整理。

　　男信众：我是在家人，对学佛感兴趣，也想有所成就，但我们不是专业修行的佛弟子，应怎样修才好？

　　上师：首先应当进入佛门，不入佛门学佛，永远都是门外汉。我也不能和你谈深层的佛法。不是我不慈悲，因为必须是自愿皈依佛门的人，才有这样的信心，才能听闻深层的佛法。你现在还没有坚定的心，万一一段时间后心态变了，谤佛、谤法，你的罪过就更大了。所以必须先把自己定在佛弟子的位置上，因为自己已在佛面前发过誓愿，就是舍命也决不谤佛、谤法。显宗皈依佛法僧三宝，密宗在皈依三宝的基础上增加皈依上师。因为密宗是更直接、更快速的修行方便，没有领路的导师，修行容易出偏差。

　　皈依有一定的仪式，要寻找一位有修行的上师、法师(不能光看他的地位高低)。通过他对三宝的信心和修持的功德的做法加持，将自己生生世世的业障清除，干干净净地进入佛门。皈依时剪发就是将自己的一切贪恋、执着、邪见等身口意不净之处一齐剪除。

　　很多人以为出家是专业修行，在家是业余学佛，这其实是误解。不管在家、出家，只要皈依了三宝，就都是佛弟子。只有戒律的不同，发心应当是一样的，都是成就自己，利乐有情。出家人出离家庭，在僧团中修习，有较好的外部环境，容易建立对佛的坚定信念。密乘有许多方便法，对治不同的众生，在家人有在家人的修行方法，出家人有出家人的方便。密乘僧尼在受持别解脱戒、菩萨戒的基础上还要持密乘金刚戒(誓言三昧耶戒)，密乘居士在皈依上师三宝的基础上，受戒当然越多越好，但受戒也是自愿的，依自身的环境条件而定。能受五戒当然好，五戒守不了，受三戒、一戒也好！若尚不能做到，勉强去做是不好的，但对上师三宝的信念绝对不可动摇。

　　对佛的信仰有三类：一是欢喜心的信仰，对佛、出家人心生欢喜；二是参与信仰，皈依三宝，修学念唱；三是坚心信仰，就是舍命也改变不了自己对佛的信念。有这样的心，才能达到佛与我无分别，我的生命即是佛的慧命。做不到这一点，就有许多出家人还俗。现在多数人有前两种信仰，没有后一种信仰。

　　尼僧甲：我第一次接触密教，不知从何问起？

　　上师：你说“密教”已经不对了。密乘也属佛教，显乘、密乘都是佛教的分支，是佛利益众生开设的方便。

　　佛法八万四千法门，它的根只有一个，就是般若心经。这就象太阳普照大地，家家户户的窗子里都有阳光射入，你能说这是我家的太阳，不是你家的太阳吗？

　　汉传佛教也有很多宗派，如净土宗、禅宗、律宗、天台宗等等。各派修行的方便不同。净土宗念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界；禅宗强调明心见性；律宗首重戒律；天台宗以《法华经》为依，各有各的长处。密乘也有许多派别系，弘扬较广的有四大传承(过去有八大传承，现已融入这四大传承)。萨迦派，俗称“花教”，萨迦是地名，那一带的土地显灰色，萨迦派寺院建筑外墙为白、桔红、蓝三色相间，代表观音、文殊、大势至金刚手的颜色。格鲁派，格即“格登”，是地名，鲁是尊称，是由宗喀巴大师弘扬的，因格鲁派上师戴黄色法帽，所以被称为黄教。嘎举派，俗称白教，因为该传承的祖师多现居士相，着白衣且寺院建筑外观是白色的。宁玛派意为旧教，俗称红教，因为该派上师戴红色法帽。此四大派系各有自己的修行方法。

　　小乘佛法最先传入汉地，后经鸠摩罗什，唐三藏等译师译经，才将大乘佛法从印度引入中国。但小乘佛法并没有因此消亡，而是融入大乘佛法中。一般佛学院的佛法课程设置也是先从四谛十二因缘讲起，生起出离心，然后再谈大乘菩提心。密乘是佛法大全，包含大小显密三乘佛法。莲花生大士将佛法分为九乘：声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽。声闻、缘觉属小乘，菩萨是大乘，事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽为密乘。其实汉地放焰口、持咒、结手印等就属于密乘中的事行瑜伽部，属于唐朝传入汉地的唐密，后来密法又传至日本、韩国成为东密。九乘佛法中前六乘佛法在汉地，上三乘佛法在藏地。印度的佛法现已基本失传，无上密法(上三乘佛法)从元朝开始由西藏传入汉地，为皇室独享，老百姓没有机会修学。可见密法的尊贵与殊胜。到清朝末年，朝廷自身难保，密法才得以流入民间。莲师曾预言，末法时代惟有无上密部的殊胜法才能救度众生，因为此时的众生业障是极其深重的。

　　学密法必须按小乘、大乘、密乘的次第修学。所以我认为汉地佛学院必须开设密乘的课程，我想再过几十年，汉地的佛法将是显密圆融的。早期的汉地，人们认为除了小乘以外，都非佛说。现在汉地也有不少人认为密乘非佛说，这是一种正常现象，接受外来事物需要一个过程。没有高僧大德从印度取经，没有皇帝的支持，就不可能有大乘佛法在汉地弘扬。但是不管大小显密，都是释迦牟尼佛的教法，这是无可怀疑的！不论显密，开经颂都是先祈请释迦牟尼佛。

　　尼僧甲：密宗的佛像在外相上与显宗有很大的差别，让人难以理解。

　　上师：藏传佛教的佛像较大胆、直接，有出乎意料的形象。在汉人的心目中，佛应是很慈悲、庄严的相。可藏传佛教的佛有狮子头、豹头、猪头、马头、牛头、鸟头等诸种示相，以致于汉人认为它是多神教。这是因为藏地原始的宗教——黑苯教是神教，较凶残，宰杀活生生的众生来供神。因此佛就示现更勇猛、忿怒的相降伏这些凶残的外道。但忿怒只是外相，本性是慈悲的。因为对方是恶势力，若显慈悲相就无法相应地度化。

　　还有赤裸像，如空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相。这其实是法身的表法。显宗说法身广大无边如虚空，但没有法身佛的体相。而密乘则用裸体的佛相来表达法身。众生的心有贪、嗔、痴的执着和挂碍，这就象在赤裸身上穿了一件件衣服。如果没有妄想和执着，就是原本的佛心。不了解其真正涵义，易生邪见。佛法八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，利益一切众生。汉传佛教用语言来表达般若，而佛陀也说般若是妙不可言的，因此藏传佛教直接用女性的赤裸相――空行母来表法。女性象征智慧，一丝不挂的…

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