..续本文上一页赤裸相表般若智慧无挂碍，而无挂碍的佛心本来就是极乐，所以用十六岁少女青春蓬勃的乳房、秘密处等来表达，这就是密乘，很大胆，也很直接！

　　空行母的“母”表般若本来的功德，诸佛离不开般若，般若是诸佛之母。藏传佛教用空行母的体相，来表达原本佛性空乐双运、空妙双运。

　　上师：汉传佛教中有无女性即身成佛的先例？

　　尼僧乙：没有。《法华经》讲龙女转男身而成佛。

　　男信众：佛教信徒女性明显多于男性。宗教需要人们接受，女性从身心上讲心理上更易于接受事物。

　　上师：既然女性那么易于接受宗教，为什么女性即身成就者少呢？就性格而言，女性对待任何事物都较感性，包括宗教。但深入探索的还是男性为多。因为男性性格刚强，不轻易接受事物，而一旦投入，就比较深入持久。男女各有各的长处。藏传佛教认为女性是智慧的象征，男性则代表方便。密宗里，男相佛有六种装饰表六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)圆满，女相佛只有五种装饰，因为女性的体相本身就代表智慧。我们所见各种佛的体相是原本自性佛的体现，是大悲、方便、功德的体现。正因为如此，佛心没有男女之别，因为佛心是方便与智慧双运的。

　　观音菩萨既非男也非女，藏传佛教里观音菩萨是男相，而汉传佛教里却是女相，藏人在电视里见到汉地的观音像都认为她们是度母，因为藏传佛教里，成就女性的显相是度母，如白度母、绿度母等。但两地都认为观世音是大慈大悲的佛。之所以有不同示相，一方面是两地文化传统不同，另一方面也是观世音菩萨慈悲的表法，根据不同需要，因人因时因地度化众生。

　　再就是双身像，即佛与佛母相交合相，许多人想不通，因为男女交合这是造业的事。其实，双身相是方便与智慧双运的表法。男性表方便，女性表智慧，方便与智慧和合称为佛。即使是佛的单身相，也多持金刚铃、杵，铃杵也是表金刚不坏的佛心与方便妙法一体双运。

　　佛的各种装饰、所持的法器都有表法。电视《西游记》中唐僧戴的法帽是五佛冠，大部分人以为戴佛冠仅是为了庄严，那就错了。藏传佛教的五佛冠在形状上可能与汉传佛教有所不同，但均表达同一意思即五智慧。戴此法帽者具足五智慧的功德。文殊菩萨右手持剑，左手托经书于胸前，这并不表示他贪执这些，而是表文殊菩萨具足度化一切众生的方便。托经书于胸前表自心法圆满，举宝剑表方便圆满，可令众生断除一切贪嗔痴业障烦恼，离苦得乐。空行母的法相，左手托举头盖骨，头盖骨是人体至高无上的部位，用它作颅器表最恭敬、最圆满的供养。内盛充满生命活力的鲜血，表五毒的精华转化为五智妙甘露，象征诸佛身口意的功德，饮此甘露当下即可尽除众生的烦恼业障。右手斜持金刚弯刀，刀口向下，表砍断轮回之道。

　　大家对密法并不了解，密法并非故意秘而不宣。一方面它妙不可言；另一方面因为它特别殊胜，一般众生听了不理解会生邪见而导致堕落。

　　我们都是佛弟子，自皈依那天起就发这样的誓愿，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不管什么形象的佛，只要具足佛的圆满智慧，都应恭敬顶礼、至诚皈依。皈依法，不管哪宗哪派，只要是正法，能让众生解脱、成就，都应生恭敬心，不得诽谤，否则即破誓言戒。皈依僧也是一样，任何传承的僧团，我们都应起恭敬心。

　　尼僧甲：我们对密宗不了解，也从未接触过。

　　上师：应当趁年轻尽快投入密法的修习。因为人身难得，佛法难闻。由于福报有限，佛陀转*轮时，我们还堕在六道轮回中，无法听闻佛法。但佛是大慈大悲的，传下这么多利益众生的殊胜法要，佛法弘扬了两千五百多年，现在才得遇，这是多少世累积的福报。现在已得暇满人身，又听闻佛法，如果还糊里糊涂，不明白自心，临终外气已断，内气未绝的时候，是很痛苦的，那时恐怕早把阿弥陀佛给忘了，现在许多人稍有点头疼脑热，就坐不住，就把阿弥陀佛忘了。年轻时不修，老的时候，皮肉不争气，精力跟不上，加上长期形成的错误观念、深重的积习，要改变是很艰难的。

　　密法有很多窍诀，你是什么根器，上师就传你什么法，不用自己去闯。现在许多人学法没有师承，自己瞎练，修行中出现身体病痛等反应也没人指点，还自认为是，以至走火入魔。也有不少人很大胆，喜欢看一些论佛法究竟义的书，其实什么是“色不异空，空不异色”根本不明白，只是在玩文字游戏。有善心未必对众生有利，热心为他人讲法，讲错了，你的善心就造了恶业。当你发现自己错的时候，别人还在修，还在用你所讲的修行要点终身持用，这将是非常可怕的。这就好象品茶一样，整天谈论茶的颜色、形状，没有亲自品尝过，怎么知道它的味道呢？没有深入修习，就不知道佛法的真义。

　　净土宗靠他力，靠阿弥陀佛的接引力，禅宗靠自力，自悟。而密宗认为自他两力，同等重要，不可偏颇。学密法要对密法有坚定的信心，坚信它有殊胜的窍诀，可令你即身成就，不管男女，历代都有即身成就的例子。学佛是为了什么？肯定是为了自利利他。利益众生就是利益自己。但要利益众生，方便和智慧这对翅膀缺一不可。

　　尼僧乙：我出家二十多年，学净土宗，由于没有善知识的引导，一直都是门外汉，现在很想对密法有所了解，请教上师应当从何处学起？

　　上师：从净土学起。密乘也修净土，也修禅，禅净圆融，密乘的生起次第就是修净土，首先我是净土的摄受对象，然后我成为净土的一员，最后我就是净土的怙主。密乘修法也观想净土，不仅念阿弥陀佛的名号，还念他的心咒，结他的手印，观他的体相。身口意同时修持，更快相应。心咒就是诸佛功德的总集，是佛传的心音。一般不解释咒语的意思，因为咒语的功德不可思议、不可说，就象哑巴吃糖一样，靠自己实修体会它的功德。

　　再进一步就是修色法，梳理气脉明点，这是圆满次第的修行。生起、圆满次第都修好了，才允许看心经，才能真正看明白。通过有分别的观想将心识转趋无分别的自性，无取无舍，没有轮回可断，也无涅槃可证。真正的禅是很高层次的，但如今的禅宗方便太少，所以很多人不得其门而入。要达到圆满证悟，必须有修行的方便。我们好比坐火车车厢，光有火车，没有铁轨是不行的。铁轨也不能象公路一样到处建，必须是直通的。现在许多人坐上了火车，可又想天上飞，公路上走，那火车是开不了的，因为铁轨还没修好，道尚未形成。

　　(尼僧向上师求法)

　　上师：学密法首要条件就是要正确认识密法，并且生起强烈的信心。在此基础上应当依止上师，密宗的上师必须具备一定的条件，你依止的必须是具德的上师，依止前要了解他，毫无怀疑，才可以依止。一旦依止了就应当把他尊为佛一样，不可以再生怀疑和邪见。现在许多上师来汉地弘法，其中有大成就者，也有一般的，甚至是鱼目混珠的假上师。世间事物多是如此，佛教团体也不例外。现在你们对密乘的认识还很肤浅，要多看密乘大成就者的传记，看看他们是如何依止上师的，他们原来也是凡夫，是如何修行成就的？象密勒日巴尊者传、冈波巴大师传等等，从中获得启示。多看《上师五十颂》，培养对上师的虔诚心，这样做了，有什么体会，再和我联系。

　　随师札记１：

　　一时,我陪同上师从某机场将飞福建，因折扣多一些，我们选乘的是早班机。登机手续办好后，我知道上师没来得及吃早饭，就请上师到机场餐厅用餐。服务员把菜单拿来，上师一看，一碗面条就要五十元，我跟上师说这无所谓吧，难得一次。不料上师问我：“你饿了吧？我是陪你来的。”我领会上师的意思，就说：“哦，我还以为您饿了，我一点也不饿。”就这样我们笑嘻嘻地步出了餐厅。

　　上师答：感谢你为我省了50元钱，德钦寺的小喇嘛也有一个月的饭钱了。

　　随师札记２：

　　去年夏天，有机会在上师身边多留了几天，我每天无比欢喜地供养上师酸奶和饮料。但令我困惑的是，上师随手把供品分给道友，剩下的就摆在桌台上好几天都“不屑一顾”。我很清楚上师这几天根本就没有吃过我买的东西。而其他道友买来同样的饮料，上师却高兴地享用。我心里纳闷，到底上师为何这般对我？百思不得其解，又不敢问上师。上师明知我心情不愉快，仿佛视若无睹。好几天下来憋了一肚子气，我终于“忍无可忍”，准备问上师一个水落石出。不料我的话还没出口，上师就说：“你这几天很不高兴吧？”我的心里一阵酸，眼泪漱漱在流。“你知道难受吧！平时你就是以这副慢心对待人的，这回你也体会到别人的感受了吧。”此时的我领受这一顿棒喝，刹时忏悔、感恩交集，转哭为笑，这才领略上师调伏弟子乃如此善巧！

　　上师答：阿弥陀佛，善哉善哉。

　　显密常识问答

　　问：我是修学显宗的，对密宗也很感兴趣，请问显密最大的差别在哪里？

　　上师答：佛说显密八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，诸法无有高低之分。历代高僧大德根据众生的根器，拟定各宗各派的修行仪轨，同样是非常殊胜。密宗与显宗最大的差别，不在于修行的仪轨，而在于对具德善知识的依止，这从密乘的四皈依就能看得出来。具体来说，就是上师、传承、实证、窍诀及三昧耶的差别。刚强难伏的业障众生，仅仅靠自己参学佛法难以得道，必须依止善知识，通过善知识的口耳传授与摄受加持才能得度，所以密乘特别强调依止上师，特别注重对上师的戒律。

　　问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？

　　上师答：活佛的称谓在藏地是没有的，也许称再来、转世更确切。“转世”，藏语珠古，也就是前世有所成就，今生乘愿再来的修行者。他与一般凡夫是不同的，转世因愿力而来，凡夫因业力而来。转世中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。转世也需要修证自己，虽然前世获得证悟，今世…

《根松成林曲杰嘉才仁波且开示答疑》全文未完，请进入下页继续阅读…