..续本文上一页现凡夫相还是要修证，因为每个人接受众生相时都是有挂碍、有染垢的。当然，转世降生时与其他众生有所不同，如出现天降甘露、出彩虹或冬天开花等瑞相。他的悟性也比普通人高，对信徒可以摸顶、加持、灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。转世须经大成就者及传承的认定是某某成就者的再来，举行坐床仪式后才可以称“转世活佛”。
“堪布”是一种佛学的学位，各传承对堪布资格的要求不同。有的只要佛学院毕业就有堪布学位；有的堪布只有佛学理论知识，不一定有实际的证量；有的堪布本身是转世活佛或金刚上师，像萨迦四大堪布都是有修有证的。
“上师”有传法上师和金刚上师等不同。传法上师须具有法的传承，可以传法、引导，但不可以灌顶。金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者和传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。
“喇嘛”，藏语“喇”是无上的意思，“嘛”是母亲的意思。早期“喇嘛”是对上师的尊称，不是随便哪一个僧人都配得上“喇嘛”的称号，但传到汉地以后，逐渐就变成对藏传佛教出家人的称呼。就像“和尚”一词，原本指德高望重的僧人，但现在已成为汉地出家人的通称。
问：密乘中为什么有五肉、五甘露？
上师答：世间人分别执着，固执己见，总认为脏的就是绝对的脏，净的就是绝对的净。五肉：象肉、人肉、马肉、孔雀肉、狗肉，五甘露：骨髓、红菩提、白菩提、大、小便，这些在世人眼里常被视为不净之物，但在密乘的有些会供中却作为供食，目的就是为了对治和破除众生根深蒂固的分别执着，对不净之物树立起相对的清净心。
问：为什么有的上师有佛母？
上师答：具德上师有不同的示相，有的上师有佛母，甚至不止一位佛母。这种示相并不表示上师与世人一样有贪欲，而是为了利乐有情的缘起。比如密乘的伏藏，如果没有空行的表法和助缘就无法取出，因为伏藏本身就是方便与智慧双运的宝库。
有的上师纳受佛母，通过双运提炼生命的精华以长久住世，利益更多的众生。密乘深层的修行中有菩提明点双运的方便，因此我们不必掩盖某些上师有佛母的事实，对此还要恭敬胜解，这样的上师是特别殊胜的。第二世利美法王登金刚上师无畏狮子宝座，将自己纳受佛母的决定通告所有的弟子。许多弟子并没有为此难过，反而心生欢喜，上师已是五十多岁的比丘，还要纳受佛母，更说明上师不可思议，当然也有人说“老喇嘛还俗了”。各人的层次不同，故有不同的见解，但作为具相的密乘弟子应对具德上师的一切所作行都不生邪见。当代的年龙佛父佛母也是一个例子，尤其年龙佛母是很殊胜的，圆寂时呈现出许多吉祥的瑞相，她以殊胜的智慧认定了第二世敦珠法王的转世，并得到了许多高僧大德的认可。
我们密乘弟子中也有很多是夫妻，我也提倡夫妻都学密法。作为在家居士，夫妻生活还是存在的，但不能像过去那样放纵贪欲之心，要有对治的方法，密乘中就有这些特殊的方便。
问：五股金刚杵、金刚铃是密宗常用的法器，请问各自代表什么？
上师答：金刚比喻坚固不坏之性，密乘中作为不生不灭之佛性的表法。金刚杵、金刚铃是密宗专用的法器，五股表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。金刚杵就是五方五佛与五方空行双运的表法，象征自性明空的本体功德。金刚铃表示五方五佛自性功德任运的妙音，这是本体与妙用双运的表法，简单来说，就是方便与智慧一体无二的表法。
知见问答
问：为什么佛法这么殊胜，但很多学佛人的贪嗔痴还是很严重？以致有些旁观者说，我们虽然不学佛，但有些时候做的并不比学佛人差。到底这些学佛人的主要问题出在哪里？
上师答：不是学佛人出了什么问题，众生的习气是根深蒂固的，这不是以学佛和不学佛来划分。学佛人为什么反复念颂佛号，反复修行生圆次第的仪轨？他们需要一定的时间对治自己的身口意，才能圆满修行的道。很多学佛人祈愿圆满世出世间及利益一切众生的信念是坚定不移的，通过依靠上师三宝的加持，努力清净自己身口意深重的业障。而不学佛的人，从来不考虑自己的解脱，只是在世俗方面可能做得好一些。
问：佛是最殊胜的，具足无量的功德，但为什么连自己身边的人也度不了？提婆达多是佛陀的堂兄，善星比丘是佛陀的侍者，他们经常亲近佛陀，听闻教诲，竟会落得下地狱的可悲下场。难道佛陀对他们没有摄受吗？他们什么时候才会解脱？
上师答：佛不度无缘之人，犹如太阳普照大地万物，而无法照及黑暗深洞里的老鼠。可怜可悲违犯誓言的这些众生，怎能领受到佛陀的大慈大悲？但愿他们从无量劫的地狱中早日解脱，你我及一切善男信女的功德回向他们，愿消除他们的恶念和邪见，也寄望所有与善知识亲近的人都引以为戒！
问：我认识个别道友在皈依上师的同时也依止外道求升官发财，请问这样做是“一箭双雕”还是“两头皆失”？
上师答：我们要悲悯此众生，所谓“一箭双雕”，把世间和出世间的安乐都以一箭射入鬼神道中。他违背了上师三宝的皈依誓言，毁了自己的慧命，还连累了很多的无明众生趣入鬼神道中，可怕又可悲。凡有正知正见的人，应祈请上师三宝救度这些自以为是、不分鬼佛的无明众生。
问：请问助念有必要吗？
上师答：如果你自己没有具足往生的能力，当然需要助念。比如飞机在天空飞行，但起飞前还要借助几个轮子迅速地助跑。又比如你要买车却资金不足，你可以求助于朋友，但不可能买车的钱全部由朋友资助，你说这种资助需要吗？所以助念是很重要的，但方法一定要得当。亡者临终时由戒律清净的道友念助脱经，由具德上师念颇瓦超度，这些助缘是很有必要的。
问：为什么说学密宗比学显宗的成就更快？
上师答：也不能完全这么说，只是学密宗比较保险。为什么呢？因为密宗有上师的引导，等于有了老师，有老师和没有老师的差别是很大的，而一个老师有备课和没有备课也有相当的差别，当老师的肯定知道这一点。又比如我们去当农民，如果按自己的想象种植农田，靠自己的试验研究，这要花很长的时间，难度也比较大，结果可能事倍功半。但如果跟随有经验的农民学习，就能很快掌握技术，肯定事半功倍。学佛也一样，学显能成就，学密也能成就，但密宗是佛法大全，修行的方便很多，小乘、大乘、金刚乘的教法都有，而显宗只有小乘、大乘两种。比如说你的公司要招聘人才，你是招大学生还是中专生？肯定要大学生，因为学历高，懂得多一点嘛。但也不能一概而论，有些中专生比大学生学得好的也有，只是大学生学得好的比较普遍。同样，修学显宗成就突出的也有，但普遍来讲，修密宗成就的更多一些。为什么？因为密乘有很多的上师，能因人、因时、因地传授许多修行的方便，这是密乘的殊胜之处，也是修学显密最主要的差别。
问：按一般的说法，在家人不可能取得和出家人同样的成就，为什么密乘说在家人也可以即身成就？
上师答：认为在家人不可能取得和出家人同样的成就，这是小乘的说法，大乘中没有这种说法。佛是大慈大悲、具足无量智慧的，如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的慈悲与智慧体现在哪里？所以能否成就的关键取决于你对三宝的信心和相应，而不是由出家相和在家相决定的。当然，在同样具足信心和精进心的情况下，出家人要比在家人先成就，而且证量高，因为他们有持戒的功德。
无上密乘是甚深境界的修行方便，在家人只要对上师三宝有坚信，完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就，它的修行方法与大乘、小乘不大相同。藏传佛教四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相，如莲花生大士现居士相，他的二十五位大成就弟子当中大部分也是在家相；噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴，还有萨迦五祖中的前三祖都是在家相。所以你能轻视在家人，说他们的成就不如出家人吗？
问：现在有很多上师在世界各地弘法，请问仁波且如何看待这一现象？
上师答：佛法不分国界，摄受的对象也没有国界之分，不然印度的佛法也不会传到中国来了。佛弟子不管走到哪里都必须遵守当地的法律、法规，尊重当地的风俗习惯，这是佛陀制定的戒律。学佛人是没有敌人的，为什么每次修法都必须把冤家仇敌观在前面，带领他们一道修法？因为真实的慈悲心是平等的，如果只希望我的国家、我的家庭、我的父母得到解脱快乐，而自己的冤家仇敌要到地狱受苦，这不是佛法的慈悲心。
佛不舍弃任何众生，如果舍弃众生而自己享受，那不是佛法。出家人四海为家，哪里有因缘就到哪里去利益众生。
实修问答
问：我出家二十多年，学净土宗，由于没有善知识的引导，一直都像门外汉，修行也不到位。我听说修学密法非常殊胜，可以即身成就，现在很想对密法有所了解，请教上师应当从何处学起？
上师答：从净土学起。密乘也修净土，也修禅，是禅净圆融地修持。密乘的生起次第就是修净土，首先我是净土的摄受对象，然后我成为净土的一员，最后我就是净土的怙主。密乘修法中也观想净土，不仅念阿弥陀佛的名号，还持心咒，结手印，观法相，身口意三昧证相直接相应实相念佛。然后再进一步修圆满次第法，通过调节气脉明点净滤粗习的心。这样生圆次第圆融地修证，观想将心识转趋无分别的自性，无取无舍，无轮回可断，无涅槃可证。
问：请问仁波且，我的习气很重，有时明知道某种做法是错的，可还是忍不住去做，有时候明知道应该这样做却做不到，这该如何是好
上师答：修行初期，并不在乎你做到没有，而是在于你做了多少，有没有进步？比如今天和昨天相比有没有进步，有时跟一年前比一比…
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