..續本文上一頁現凡夫相還是要修證，因爲每個人接受衆生相時都是有挂礙、有染垢的。當然，轉世降生時與其他衆生有所不同，如出現天降甘露、出彩虹或冬天開花等瑞相。他的悟性也比普通人高，對信徒可以摸頂、加持、灌頂，但需要修證才有資格傳法灌頂。轉世須經大成就者及傳承的認定是某某成就者的再來，舉行坐床儀式後才可以稱“轉世活佛”。
“堪布”是一種佛學的學位，各傳承對堪布資格的要求不同。有的只要佛學院畢業就有堪布學位；有的堪布只有佛學理論知識，不一定有實際的證量；有的堪布本身是轉世活佛或金剛上師，像薩迦四大堪布都是有修有證的。
“上師”有傳法上師和金剛上師等不同。傳法上師須具有法的傳承，可以傳法、引導，但不可以灌頂。金剛上師必須具備相當的證量，並經過大成就者和傳承的認定，不是“自封”的。只有金剛上師才具備灌頂、傳法、引導的資格。
“喇嘛”，藏語“喇”是無上的意思，“嘛”是母親的意思。早期“喇嘛”是對上師的尊稱，不是隨便哪一個僧人都配得上“喇嘛”的稱號，但傳到漢地以後，逐漸就變成對藏傳佛教出家人的稱呼。就像“和尚”一詞，原本指德高望重的僧人，但現在已成爲漢地出家人的通稱。
問：密乘中爲什麼有五肉、五甘露？
上師答：世間人分別執著，固執己見，總認爲髒的就是絕對的髒，淨的就是絕對的淨。五肉：象肉、人肉、馬肉、孔雀肉、狗肉，五甘露：骨髓、紅菩提、白菩提、大、小便，這些在世人眼裏常被視爲不淨之物，但在密乘的有些會供中卻作爲供食，目的就是爲了對治和破除衆生根深蒂固的分別執著，對不淨之物樹立起相對的清淨心。
問：爲什麼有的上師有佛母？
上師答：具德上師有不同的示相，有的上師有佛母，甚至不止一位佛母。這種示相並不表示上師與世人一樣有貪欲，而是爲了利樂有情的緣起。比如密乘的伏藏，如果沒有空行的表法和助緣就無法取出，因爲伏藏本身就是方便與智慧雙運的寶庫。
有的上師納受佛母，通過雙運提煉生命的精華以長久住世，利益更多的衆生。密乘深層的修行中有菩提明點雙運的方便，因此我們不必掩蓋某些上師有佛母的事實，對此還要恭敬勝解，這樣的上師是特別殊勝的。第二世利美法王登金剛上師無畏獅子寶座，將自己納受佛母的決定通告所有的弟子。許多弟子並沒有爲此難過，反而心生歡喜，上師已是五十多歲的比丘，還要納受佛母，更說明上師不可思議，當然也有人說“老喇嘛還俗了”。各人的層次不同，故有不同的見解，但作爲具相的密乘弟子應對具德上師的一切所作行都不生邪見。當代的年龍佛父佛母也是一個例子，尤其年龍佛母是很殊勝的，圓寂時呈現出許多吉祥的瑞相，她以殊勝的智慧認定了第二世敦珠法王的轉世，並得到了許多高僧大德的認可。
我們密乘弟子中也有很多是夫妻，我也提倡夫妻都學密法。作爲在家居士，夫妻生活還是存在的，但不能像過去那樣放縱貪欲之心，要有對治的方法，密乘中就有這些特殊的方便。
問：五股金剛杵、金剛鈴是密宗常用的法器，請問各自代表什麼？
上師答：金剛比喻堅固不壞之性，密乘中作爲不生不滅之佛性的表法。金剛杵、金剛鈴是密宗專用的法器，五股表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。金剛杵就是五方五佛與五方空行雙運的表法，象征自性明空的本體功德。金剛鈴表示五方五佛自性功德任運的妙音，這是本體與妙用雙運的表法，簡單來說，就是方便與智慧一體無二的表法。
知見問答
問：爲什麼佛法這麼殊勝，但很多學佛人的貪嗔癡還是很嚴重？以致有些旁觀者說，我們雖然不學佛，但有些時候做的並不比學佛人差。到底這些學佛人的主要問題出在哪裏？
上師答：不是學佛人出了什麼問題，衆生的習氣是根深蒂固的，這不是以學佛和不學佛來劃分。學佛人爲什麼反複念頌佛號，反複修行生圓次第的儀軌？他們需要一定的時間對治自己的身口意，才能圓滿修行的道。很多學佛人祈願圓滿世出世間及利益一切衆生的信念是堅定不移的，通過依靠上師叁寶的加持，努力清淨自己身口意深重的業障。而不學佛的人，從來不考慮自己的解脫，只是在世俗方面可能做得好一些。
問：佛是最殊勝的，具足無量的功德，但爲什麼連自己身邊的人也度不了？提婆達多是佛陀的堂兄，善星比丘是佛陀的侍者，他們經常親近佛陀，聽聞教誨，竟會落得下地獄的可悲下場。難道佛陀對他們沒有攝受嗎？他們什麼時候才會解脫？
上師答：佛不度無緣之人，猶如太陽普照大地萬物，而無法照及黑暗深洞裏的老鼠。可憐可悲違犯誓言的這些衆生，怎能領受到佛陀的大慈大悲？但願他們從無量劫的地獄中早日解脫，你我及一切善男信女的功德回向他們，願消除他們的惡念和邪見，也寄望所有與善知識親近的人都引以爲戒！
問：我認識個別道友在皈依上師的同時也依止外道求升官發財，請問這樣做是“一箭雙雕”還是“兩頭皆失”？
上師答：我們要悲憫此衆生，所謂“一箭雙雕”，把世間和出世間的安樂都以一箭射入鬼神道中。他違背了上師叁寶的皈依誓言，毀了自己的慧命，還連累了很多的無明衆生趣入鬼神道中，可怕又可悲。凡有正知正見的人，應祈請上師叁寶救度這些自以爲是、不分鬼佛的無明衆生。
問：請問助念有必要嗎？
上師答：如果你自己沒有具足往生的能力，當然需要助念。比如飛機在天空飛行，但起飛前還要借助幾個輪子迅速地助跑。又比如你要買車卻資金不足，你可以求助于朋友，但不可能買車的錢全部由朋友資助，你說這種資助需要嗎？所以助念是很重要的，但方法一定要得當。亡者臨終時由戒律清淨的道友念助脫經，由具德上師念頗瓦超度，這些助緣是很有必要的。
問：爲什麼說學密宗比學顯宗的成就更快？
上師答：也不能完全這麼說，只是學密宗比較保險。爲什麼呢？因爲密宗有上師的引導，等于有了老師，有老師和沒有老師的差別是很大的，而一個老師有備課和沒有備課也有相當的差別，當老師的肯定知道這一點。又比如我們去當農民，如果按自己的想象種植農田，靠自己的試驗研究，這要花很長的時間，難度也比較大，結果可能事倍功半。但如果跟隨有經驗的農民學習，就能很快掌握技術，肯定事半功倍。學佛也一樣，學顯能成就，學密也能成就，但密宗是佛法大全，修行的方便很多，小乘、大乘、金剛乘的教法都有，而顯宗只有小乘、大乘兩種。比如說你的公司要招聘人才，你是招大學生還是中專生？肯定要大學生，因爲學曆高，懂得多一點嘛。但也不能一概而論，有些中專生比大學生學得好的也有，只是大學生學得好的比較普遍。同樣，修學顯宗成就突出的也有，但普遍來講，修密宗成就的更多一些。爲什麼？因爲密乘有很多的上師，能因人、因時、因地傳授許多修行的方便，這是密乘的殊勝之處，也是修學顯密最主要的差別。
問：按一般的說法，在家人不可能取得和出家人同樣的成就，爲什麼密乘說在家人也可以即身成就？
上師答：認爲在家人不可能取得和出家人同樣的成就，這是小乘的說法，大乘中沒有這種說法。佛是大慈大悲、具足無量智慧的，如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的慈悲與智慧體現在哪裏？所以能否成就的關鍵取決于你對叁寶的信心和相應，而不是由出家相和在家相決定的。當然，在同樣具足信心和精進心的情況下，出家人要比在家人先成就，而且證量高，因爲他們有持戒的功德。
無上密乘是甚深境界的修行方便，在家人只要對上師叁寶有堅信，完全可以即身獲得與出家人同等圓滿的成就，它的修行方法與大乘、小乘不大相同。藏傳佛教四大傳承中有叁大傳承的第一、二代祖師都是在家相，如蓮花生大士現居士相，他的二十五位大成就弟子當中大部分也是在家相；噶舉傳承的祖師瑪爾巴、密勒日巴，還有薩迦五祖中的前叁祖都是在家相。所以你能輕視在家人，說他們的成就不如出家人嗎？
問：現在有很多上師在世界各地弘法，請問仁波且如何看待這一現象？
上師答：佛法不分國界，攝受的對象也沒有國界之分，不然印度的佛法也不會傳到中國來了。佛弟子不管走到哪裏都必須遵守當地的法律、法規，尊重當地的風俗習慣，這是佛陀製定的戒律。學佛人是沒有敵人的，爲什麼每次修法都必須把冤家仇敵觀在前面，帶領他們一道修法？因爲真實的慈悲心是平等的，如果只希望我的國家、我的家庭、我的父母得到解脫快樂，而自己的冤家仇敵要到地獄受苦，這不是佛法的慈悲心。
佛不舍棄任何衆生，如果舍棄衆生而自己享受，那不是佛法。出家人四海爲家，哪裏有因緣就到哪裏去利益衆生。
實修問答
問：我出家二十多年，學淨土宗，由于沒有善知識的引導，一直都像門外漢，修行也不到位。我聽說修學密法非常殊勝，可以即身成就，現在很想對密法有所了解，請教上師應當從何處學起？
上師答：從淨土學起。密乘也修淨土，也修禅，是禅淨圓融地修持。密乘的生起次第就是修淨土，首先我是淨土的攝受對象，然後我成爲淨土的一員，最後我就是淨土的怙主。密乘修法中也觀想淨土，不僅念阿彌陀佛的名號，還持心咒，結手印，觀法相，身口意叁昧證相直接相應實相念佛。然後再進一步修圓滿次第法，通過調節氣脈明點淨濾粗習的心。這樣生圓次第圓融地修證，觀想將心識轉趨無分別的自性，無取無舍，無輪回可斷，無涅槃可證。
問：請問仁波且，我的習氣很重，有時明知道某種做法是錯的，可還是忍不住去做，有時候明知道應該這樣做卻做不到，這該如何是好
上師答：修行初期，並不在乎你做到沒有，而是在于你做了多少，有沒有進步？比如今天和昨天相比有沒有進步，有時跟一年前比一比…
《根松成林曲傑嘉才仁波且開示答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…