..續本文上一頁麼法；其實歸根究底，念佛這個方法就只有四個字─「阿彌陀佛」；其他都是附加的。它這個方法本身只有四個字，就是「阿彌陀佛」。真正專心念這四字的時候，是本著這個方法；其他都是附加的，可有可無；專心就是了。
至于講到禅宗、密宗，要修這些法門的人，若要真正得到一點法味，都是要自己放得下世間的一切。我們一般人習慣的是世間的一套，又看不到佛法有什麼寶藏，誰放得下呢？你就要靠老實念佛起步。你誠心地念，念多了，有感應，信心才會建立；那樣才能真正接著修密或參禅。我勸人家念佛，並不是說我修密宗，你們不要修；而是因爲真正能夠接上來的，一定是先在基礎的地方死功夫已經做很多的。那些天天跑灌頂，不肯下功夫修，不肯出離的，是沒有用的！並不是灌頂沒有加持，而是因爲你不放掉世間，就只能得個結緣的效果而已！(聽衆鼓掌。)至于你說，噢！林居士您運氣很好，能夠遇到好的上師。老實跟你講，佛、菩薩恨不得每一個都能教你密宗。不是他不肯教，而是你要先走一步，他才能教你下一步。你不用擔心你遇不到上師，只是你還沒有走到有上師攝受的地步。所以我們都不用擔心佛、菩薩不接引我們，只要自己肯努力。有的人說他對密宗特別有信心；我說很好啊！先念「嗡媽尼悲咪吽」，念這個咒，如同念佛一樣；然後四加行好好的去做。真正肯老實做四加行的都沒有幾個，都是要學大法，要修高法。但是修行的本錢(指信心、誠心及時間)都沒有，又不踏實從基礎修起；不管什麼高法，根本修不來；不要騙自己！
問五︰請林博士把陳上師的行誼，還有林榑士和陳上師的因緣，講一點，讓我們可以效法。
答︰陳上師年輕時本來在湖南當老師。原先學佛也是學顯教，開始也是念佛。然後慢慢才接觸到黃教的一位大敬法師，就開始一邊上班，一邊做四加行。他爲了修法，住到長沙一個居士的組織「淨行林」裏，每天早上叁點就起來做四小時的功課，然後才出去教書。後來他被內定出任內政部的秘書，已經講好請他去，結果夢裏感應，有護法來跟他講︰「你要趕快到西康去，因爲現在去才容易見到DB法王。」他覺得既然護法都來叫了，那就不管世事了。他便去跟原來要請他做秘書的人說，請你送我二百塊錢，我不幹了，我要去修法了；這樣就走了。當時家裏父母都還在，後來都是師母送終的。而且那時有兩個兒子，一個女兒。原先他因爲修淨土，就跟太太分床，當然也吃素。可是後來學密宗，諾那師父跟他說︰「你要吃葷，因爲你修的是密宗；而且你還得再生一個，這個孩子是吉祥天母坐騎的驢子的化身，知道你們以後要分開，要來照顧你太太的。」所以他的女兒名字叫公骝，因爲是驢子化身來的。
他在去西康、西藏學法以前，正值二次世界大戰期間，他已經分別在兩處的山洞裏住了兩年。自己一個人住荒野裏的山洞；親戚隔一個月、半個月送一點米去。後來去到西康、西藏六、七年，總共從學了七派叁十五位師傅，灌過五百多尊的頂。二次大戰時，他在山洞裏，夢到一位喇嘛上師來跟他講︰「你們故鄉攸縣，日本兵快要打進來了；你趕快去把家人帶走。」他把家人帶走後叁天，縣城就炸平了。後來他預知以後共産黨要來，所以跟另外一個人到印度去朝佛，打算閉長期的關。那個人沒有真的長久在印度閉關，又回大陸去了。他就留在印度，在一個房間裏，閉關二十五年，沒有出來。一個房間，二十五年，在曆史上也是很少有的。所以他有真正的成就。不但這樣實修，而且他對佛法各宗各派種種經典，都很深入研究。他對西藏密宗的法本，也都研究，再根據自己的思考及經驗，提出他獨特的見解，或指出法本中有些可能是錯誤的地方。像這樣的著作他有很多。
以前文殊出版社曾出版一套《曲肱齋全集》，十二本每一本都厚厚的，便是他的全集。現在文殊出版社停止運作了。臺北有間專門出版佛書的圓明出版社，願意繼續印行《曲肱齋全集》。照他的遺囑，只能免費或以成本流通。我已經把全集重新校訂。這回，每一本都比較薄，一共是叁十七冊。這回我在臺灣期間，第一冊就可以出版了。以後你們可找圓明出版社去請書。我花了一年，叁十七冊才校完百分之六十。所以光是初稿的校訂就得花上兩年的時間。陳上師的著作，還有一些詩及尺牍沒有整理出來；以後也會陸續整理出來供衆。
陳上師到了美國以後，住在加州柏克萊大學的旁邊。當時我在圖書館，讀很多禅宗公案，讀到自己決定念佛，念到四百多萬。那時我知道他，但是我沒想要完全投入修密宗，所以只是自己念佛，也沒有去拜訪他。我有一個朋友，開一間小小的印刷店；陳上師的小冊曾請他印過，因此他們認識。他問我要不要見見陳上師，要爲我介紹。我說好啊！就請他來我家。那時正好他在舊金山講「淨土五經會通」的第一次，我就跟著去聽；以後就漸漸追隨他。從那時就開始有一些密宗的感應。像密宗白教的DB法王來舊金山舉行灌頂法會；在法會之前，我雖然從未見過DB法王，卻先在夢裏見到他來，要我去灌頂。所以我們要自己努力到一個程度，慢慢的才能接上去；這確實是這樣子的。
陳上師來美國弘法是先有預兆的。他剛到印度時就先去菩提伽亞，到佛成道處去朝佛。在那兒，夢到釋迦牟尼佛跟他說︰「以後你會帶我到美國去。」他說︰「那有這回事；只有我跟著你去，那有我帶你去的道理。」佛說︰「你以後就知道。」當然這是以後會去美國弘法的意思。到後來，雖然日本有人請他去，香港還有人真的在蓋一個悟園，裏面蓋關房要請他去；還有歐洲其他國家的施主邀請，都沒有成，只有美國去成了。而且美國的施主要來請上師之前，海龍王顯中國帝王的樣子，向他跪下，求他去美國弘法。我剛認識陳上師沒有多久，在夢裏就知道以後他的書是傳給我，還有很多事都先知道了。當時也在書上寫出來了。他在講夢給我們聽時，就是〈陳上師談夢〉那篇，就講到那一些了！那時候早就記下來，現在都應驗了。
問六︰如何清淨心念？
答︰念佛，心就是清淨。
問七︰請分析一下「帶業往生」與「消業往生」的觀念。
答︰依我看是各有各的法理。雖是各有各的法理，主張「帶業」那邊講的，有一點漏洞，他們沒有想到。他們講帶去的是種子，帶到了極樂世界，沒有環境可以起現行。但是，頭一個，你要知道「帶業往生」這個問題，是從《佛說觀無量壽佛經》下品下生那一段經文，才産生的─已經做很多壞事的人，佛、菩薩卻又把他接去了。我們光就理論上講，「帶業」的說法有一個漏洞─你說那裏的環境太好，不會起現行；如果只有一個壞人去，那是沒有機會起現行；但是佛、菩薩救千千萬萬個，會不會因爲人太多了，碰到一起又出問題了？這個只是理論的漏洞，也沒有什麼大意思。重要的是，我們應該要考慮到，做爲一個弘法的口號，「消業」或「帶業」，怎樣比較沒有流弊？怎樣比較能夠鼓勵人家去努力實修？我是覺得用「消業」比較能夠鼓勵人家去努力，比較能夠使人有信心，而且還有很重要的一點，就是跟經文本身整個的精神比較符合。你看《佛說觀無量壽佛經》裏頭，在很多觀的經文最後就說在念念佛號上消多少劫多少劫生死之罪；而且最後，連開示經名的地方都說，有兩個經名，一個叫做《觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩》，還有一個叫做《淨除業障，得生佛前》。連經名都提示「淨除業障」，由此可見經文整個的精神所在。
我們念佛做什麼？就是消業。而且從實修上來講，佛法的基本觀念是─我們本來清淨，所以要回到本來面目；修行就是要淨除這後天的業障，自淨其意嘛！所以講「消業」的話，不會有誤解。講「帶業」的時候，也許理論上可以講得很多，然而對一般人來講，聽起來難免覺得奇怪，好象你們這一派是許可不徹底，有時候稍微隨便一下沒有關系，反正可以帶業。主張「帶業往生」會免不了有這一類的流弊。我覺得這個問題大家已經講這麼多，再吵也沒有意思；主要是我們每個人自己要念就是了；自己多念求消業就是了。
如果沒有其他問題，我們今天就到這裏，謝謝。
(大衆鼓掌。謝居士送上紅包。)
我雖然收紅包，收了都是印經書送給大家的。(大衆笑及鼓掌)只因爲這個原因收紅包，只因爲這個原因。
吉祥圓滿
《〈心經〉與〈大悲心要〉之會通》全文閱讀結束。