..续本文上一页两本书里面都提及的法界观法。我编的这个早晚课，整个功课的礼拜、念诵都是以西方三圣为主的，并且简短扼要、适合现代人。这个法界观法为什么有帮助呢？我们刚刚讲过，最基本的原理是─「法界是无限的一体」这个观念。但是我们平常的习惯是只想自己，因为眼界、心量都只有这么大；怎么办？这个观法便是帮我们开阔的。我们每次在做佛课时─不管是做什么功课，不只在念佛时─一开始就想︰面前的空中，所有的佛菩萨都在那里。譬如我们是修念佛为主的话，就想，西方三圣在中间，西方世界的圣众围绕，外面才是十方三世的佛菩萨围绕；他们都很慈悲地看着我们。即使只有自己一个人在修，也要想成父亲在自己的右边，母亲在左边，前面是过去生、现在生所有跟自己有关系的人，不管亲疏，或有恩仇，都在前面。然后六道众生，最需要帮助的最接近你，地狱众生是第一圈绕在你后面，第二圈是饿鬼道，然后畜生道、人道、阿修罗道、天道；所有六道众生都面对着圣众；大家都跟你一样在做同样的修行─你念佛时，他们也念佛；你磕头时，他们也磕头。你不一定在做的时候，时时都能这样想。然而只要每次做功课时，在开始时这样想一下；做久了，心量就会渐渐扩大。所以这个观法也是很有帮助的。

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　　六、回答问题

　　问一︰在《妙法莲华经》里面提到「化身佛」。如果一个人临终时，修不好也许没有这个问题，但是那些修持不是很好的人，却也不是没有修持的人，他要怎样辨别来接引的是不是真正的阿弥陀佛？

　　答︰这是很好的问题。行者在临终时要如何辨别这是真的佛来，还是假的佛来？这在某个意义上来讲是很难的。因为我们都受自己程度的限制；程度不到其实是没有办法分辨的。在这里，唯一能讲的是什么？就是说我们怎么知道这个人是升西方了，还是升天了？如果不是真的阿弥陀佛来，而是天神化现的，那么八识最后离头顶的位置是有不同的。但是我的想法是︰就是知道如何分辨真假，又怎么样？你也不见得有办法随意改变结果。但是我们也不用悲观；我依自己的经验可以保证的事情是︰佛法的修行不会因果不符。我们学佛就好象是佛、菩萨的子女，我们向他们求救，他们绝不会不管你；大可不必担心那么多。我们主要检讨的是自己信的诚不诚，修的功夫深不深，平常的修持有没有照着佛法的道理、规矩在做。至于修行的结果我可以保证一定错不了。会出魔障，都是因为自己心里还不清净。

　　我怎么敢这么保证？因为佛是一切平等的，一般人并没有真心把一切都放下为佛法做事，佛就没有必要特别给你什么指示，或者特别为你安排事情，所以你就少有机会发现︰其实佛菩萨随时在注意、在教我们怎么做。像我们已经放下世间的事，完全在做修行及弘法的事业，那么佛、菩萨就会真的给指示及安排。请参阅我作的《朝佛沐恩记》。一九九○年元月，我刚拿了居留证，我已经十年没有回家，当然希望早点回来看家人，结果我是先去朝佛，然后才回台湾的，因为前一年就得过梦说是先去尼泊尔。得梦时我心想︰尼泊尔根本不认识半个人，去尼泊尔干什么？但是在得那个梦以后，不久就有佛友来我那里，谈到有一位美国教授在组织朝佛团。我就和那位教授联络，可是居留证还没有办出来不能去。在我朝佛的前一年，就梦到届时会遇见达赖喇嘛；我们一行到鹿野苑的时候果真遇见了。

　　我们朝佛三个礼拜，遍礼印度、尼泊尔的四大圣地、灵鹫山、那烂达遗迹；快要结束时，又听到天语(所谓天语，就是并没有看到什么，只听到声音，)跟我说︰「如果搬回台湾的话，将来的影响不如留驻美国那么大。」也就是指示我以后还是常住美国为宜。我要是回来自己的家乡弘法，当然容易得多；这儿有这么多佛友，不像在美国弘法是做垦荒的工作；因此佛、菩萨鼓励我留驻在那边，将来的影响可能还会大一点。我本来也没有想到这一点，但他就先跟我讲明了。所以只要你做到那个地步，你就会体验到─用不着担心，人算不如天算，何况是佛、菩萨在安排！

　　问二︰您说修持到后来是回到本来面目，那么到底「本来面目」是什么？是不是变成没有喜、怒、哀、乐？

　　答︰不是。本来是什么，没办法讲；不是我故意不讲，而是凡可以讲得出来，让你可以把捉的，那都不是。可以把捉的都只是观念里的东西，是有限的；而本来是「应无所住而生其心」，一方面是无住，一方面是活活泼泼的「生其心」；并不是变成木石，没有喜、怒、哀、乐；不是的。其实，用普通话来讲就是纯真，就是心地回复单纯、纯洁，就慢慢接近本来了；然而你还是活的啊！你不用担心到时会变成没有感情；其实那时感情才深咧！以前都还有私心在，所以有隔阂，真情不能很自然流露出来。到了私心掉了的时候，就很自然有感情。你看小孩子们，两、三岁的，看着电视，遇到残暴的镜头，他就啊一声！很自然的，人心是肉做的，自然就会流露出来。反倒我们大人好象已经有点麻木了。回到「本来面目」，其实就是回到天真。

　　问三︰在〈大悲波罗蜜多心要〉里面，林老师提出来「无不容忍」，没有什么不能忍的；问题是说，有一件事我们在忍受它，但是还没有办法达到「无不乐容忍」，这影响到静坐时，那种忍的苦还会再浮现出来；请问两者之间怎么达到协调？

　　答︰其实这里头的问题，倒不在于怎么样忍，才可以忍得过去。我明天晚上在桃园讲〈习定在佛法里面的地位〉，要谈的就是这个问题。你若没有办法去听，在我作的《一曲十弹》书里有一篇〈佛法习定入门〉；那篇请你看一下。现在你讲的是最大的一个问题─一般人开始学佛，除了念佛以外，就是习定了。但是你要知道，习定是一件整体性的事情。关于习定，只要拿原来的经典来看，依照最初小乘的经典，在修习四念处、九想、等等之前，修行者必需已经放下世间的事了，然后才独自到一个寂静的地方来修。他是放下了世事以后才修止观。我们现在是什么都不放，然后一头就钻进去习定了。我之所以说念佛好，就是防这类前行预备不足的问题。

　　你现在马上开始习定，当然有些好处─比起那些整天散乱的人，有这些习定的工夫，你就稍得休息。好是好，但是你心里面世间与出世的力量，你又不知道怎么样去调和的话，就会有内在的冲突！还没有习定的人定力小，还看不出内在冲突的严重性；等到定力增长，两边的力量都会增强，那时内在的冲突会变成很尖锐，就形成你提的这个问题来。

　　所以要真正解决这个问题，不能光是头痛医头，脚痛医脚。这是不够的；需要做整体性的检讨。在我作的〈佛法习定入门〉里面提到要三业一致，要表里如一，要了解心与气是一体，有种种的原则，可供参考。在八正道里面，习定是第几个？第八个。我们需要把前面的那七个，一个一个自己想办法做到。现在若不早处理这些根本问题，将来学久习深，问题更大，也更难调理。有的佛友早上起来先习定；习定之后就很不想去上班了；可是又觉得不能不去─心里就很矛盾。所以修行这条路，你要知道，要嘛，你就全力走下去；不然，走不远。只有真正投入，习定才有可能得到正定。要懂得这是整体的事；不是化妆！

　　问四︰我们都知道林博士是一位修密的行者。修禅和修密都要有善根和福德才能修得成就，而且需要很好的禅师或上师指导之下才能走得很正确。我们都知道林博士很荣幸能够得到陈健民上师的心要，这是非常难得的。像林博士这样修行密法的人却要人家念佛；是何道理？如何念佛才能得到利益，像消业障之类的利益？林博士在《劝念佛》一书中提到放生的利益─对一般有疾病、有业障缠身的人，放生能得立即的效果。然而目前我们的环境很糟糕，要放生不容易；要如何办才好？

　　答︰先回答第二个问题，因为第一个问题已经忘掉了。(听众大笑。)放生是这样的─从因果上来看，他是马上做成了一件佛事，就好象我们使用现金，而不是开远期支票，不可以立即兑现。所以说放生可以马上得一个效果；这都是真的。以前陈上师在时，我们放生放得比较多。现在也遇到了环保问题，所有的公园都不准放生；很少地方可以放了。旧金山金门公园里面有一个湖，我们放三千多只龟，我就说不能放了，他们快没有足够的生存空间了。

　　有一次，有一位法师在洛杉矶，病了很久，还蛮严重的；他的施主打电话来跟我们讲，我们就去旧金山给他放生。结果放生完，打电话回去，法师一算，放生的时候，他正在路上走着，就感到有一股力量来。从那时起，他的身体就好起来了。这位就是日常法师，大家都知道，这是常讲《菩提道次第广论》的那位。放生确是有这类感应。但是现在有环保的问题，以及生态平衡的问题；怎么办呢？我认为，要放生，就要彻底一点。或者在庙里建放生池，或者买地保持野生状态，供放生之用。因为不见得每位佛友都是适于完全投入修行，所以也可以有的去做环保、生态保育的服务，那么也是一样的功德。因为放生的意义，是要护生，免他们受那些苦；我们致力在这些也是一样的。

　　至于头一个问题，你讲的︰「念佛要如何得益？」其实，讲来讲去，最主要就是多念。念熟了，什么技巧你就都知道了。技巧当然有帮助，譬如我刚刚讲的「心气合一」，是很好的法子。然而方法再好，比不上那整天不管什么一直念的；只要有空就念，这是最好的方法，最根本的方法。我们心中这一念要不是佛号，就难免是烦恼啰；唯一的方法就是一念接一念，这得要打成一片。关于念佛有很多人介绍什么法、什…

《〈心经〉与〈大悲心要〉之会通》全文未完，请进入下页继续阅读…