..续本文上一页么法；其实归根究底，念佛这个方法就只有四个字─「阿弥陀佛」；其他都是附加的。它这个方法本身只有四个字，就是「阿弥陀佛」。真正专心念这四字的时候，是本着这个方法；其他都是附加的，可有可无；专心就是了。

　　至于讲到禅宗、密宗，要修这些法门的人，若要真正得到一点法味，都是要自己放得下世间的一切。我们一般人习惯的是世间的一套，又看不到佛法有什么宝藏，谁放得下呢？你就要靠老实念佛起步。你诚心地念，念多了，有感应，信心才会建立；那样才能真正接着修密或参禅。我劝人家念佛，并不是说我修密宗，你们不要修；而是因为真正能够接上来的，一定是先在基础的地方死功夫已经做很多的。那些天天跑灌顶，不肯下功夫修，不肯出离的，是没有用的！并不是灌顶没有加持，而是因为你不放掉世间，就只能得个结缘的效果而已！(听众鼓掌。)至于你说，噢！林居士您运气很好，能够遇到好的上师。老实跟你讲，佛、菩萨恨不得每一个都能教你密宗。不是他不肯教，而是你要先走一步，他才能教你下一步。你不用担心你遇不到上师，只是你还没有走到有上师摄受的地步。所以我们都不用担心佛、菩萨不接引我们，只要自己肯努力。有的人说他对密宗特别有信心；我说很好啊！先念「嗡妈尼悲咪吽」，念这个咒，如同念佛一样；然后四加行好好的去做。真正肯老实做四加行的都没有几个，都是要学大法，要修高法。但是修行的本钱(指信心、诚心及时间)都没有，又不踏实从基础修起；不管什么高法，根本修不来；不要骗自己！

　　问五︰请林博士把陈上师的行谊，还有林榑士和陈上师的因缘，讲一点，让我们可以效法。

　　答︰陈上师年轻时本来在湖南当老师。原先学佛也是学显教，开始也是念佛。然后慢慢才接触到黄教的一位大敬法师，就开始一边上班，一边做四加行。他为了修法，住到长沙一个居士的组织「净行林」里，每天早上三点就起来做四小时的功课，然后才出去教书。后来他被内定出任内政部的秘书，已经讲好请他去，结果梦里感应，有护法来跟他讲︰「你要赶快到西康去，因为现在去才容易见到DB法王。」他觉得既然护法都来叫了，那就不管世事了。他便去跟原来要请他做秘书的人说，请你送我二百块钱，我不干了，我要去修法了；这样就走了。当时家里父母都还在，后来都是师母送终的。而且那时有两个儿子，一个女儿。原先他因为修净土，就跟太太分床，当然也吃素。可是后来学密宗，诺那师父跟他说︰「你要吃荤，因为你修的是密宗；而且你还得再生一个，这个孩子是吉祥天母坐骑的驴子的化身，知道你们以后要分开，要来照顾你太太的。」所以他的女儿名字叫公骝，因为是驴子化身来的。

　　他在去西康、西藏学法以前，正值二次世界大战期间，他已经分别在两处的山洞里住了两年。自己一个人住荒野里的山洞；亲戚隔一个月、半个月送一点米去。后来去到西康、西藏六、七年，总共从学了七派三十五位师傅，灌过五百多尊的顶。二次大战时，他在山洞里，梦到一位喇嘛上师来跟他讲︰「你们故乡攸县，日本兵快要打进来了；你赶快去把家人带走。」他把家人带走后三天，县城就炸平了。后来他预知以后共产党要来，所以跟另外一个人到印度去朝佛，打算闭长期的关。那个人没有真的长久在印度闭关，又回大陆去了。他就留在印度，在一个房间里，闭关二十五年，没有出来。一个房间，二十五年，在历史上也是很少有的。所以他有真正的成就。不但这样实修，而且他对佛法各宗各派种种经典，都很深入研究。他对西藏密宗的法本，也都研究，再根据自己的思考及经验，提出他独特的见解，或指出法本中有些可能是错误的地方。像这样的著作他有很多。

　　以前文殊出版社曾出版一套《曲肱斋全集》，十二本每一本都厚厚的，便是他的全集。现在文殊出版社停止运作了。台北有间专门出版佛书的圆明出版社，愿意继续印行《曲肱斋全集》。照他的遗嘱，只能免费或以成本流通。我已经把全集重新校订。这回，每一本都比较薄，一共是三十七册。这回我在台湾期间，第一册就可以出版了。以后你们可找圆明出版社去请书。我花了一年，三十七册才校完百分之六十。所以光是初稿的校订就得花上两年的时间。陈上师的著作，还有一些诗及尺牍没有整理出来；以后也会陆续整理出来供众。

　　陈上师到了美国以后，住在加州柏克莱大学的旁边。当时我在图书馆，读很多禅宗公案，读到自己决定念佛，念到四百多万。那时我知道他，但是我没想要完全投入修密宗，所以只是自己念佛，也没有去拜访他。我有一个朋友，开一间小小的印刷店；陈上师的小册曾请他印过，因此他们认识。他问我要不要见见陈上师，要为我介绍。我说好啊！就请他来我家。那时正好他在旧金山讲「净土五经会通」的第一次，我就跟着去听；以后就渐渐追随他。从那时就开始有一些密宗的感应。像密宗白教的DB法王来旧金山举行灌顶法会；在法会之前，我虽然从未见过DB法王，却先在梦里见到他来，要我去灌顶。所以我们要自己努力到一个程度，慢慢的才能接上去；这确实是这样子的。

　　陈上师来美国弘法是先有预兆的。他刚到印度时就先去菩提伽亚，到佛成道处去朝佛。在那儿，梦到释迦牟尼佛跟他说︰「以后你会带我到美国去。」他说︰「那有这回事；只有我跟着你去，那有我带你去的道理。」佛说︰「你以后就知道。」当然这是以后会去美国弘法的意思。到后来，虽然日本有人请他去，香港还有人真的在盖一个悟园，里面盖关房要请他去；还有欧洲其他国家的施主邀请，都没有成，只有美国去成了。而且美国的施主要来请上师之前，海龙王显中国帝王的样子，向他跪下，求他去美国弘法。我刚认识陈上师没有多久，在梦里就知道以后他的书是传给我，还有很多事都先知道了。当时也在书上写出来了。他在讲梦给我们听时，就是〈陈上师谈梦〉那篇，就讲到那一些了！那时候早就记下来，现在都应验了。

　　问六︰如何清净心念？

　　答︰念佛，心就是清净。

　　问七︰请分析一下「带业往生」与「消业往生」的观念。

　　答︰依我看是各有各的法理。虽是各有各的法理，主张「带业」那边讲的，有一点漏洞，他们没有想到。他们讲带去的是种子，带到了极乐世界，没有环境可以起现行。但是，头一个，你要知道「带业往生」这个问题，是从《佛说观无量寿佛经》下品下生那一段经文，才产生的─已经做很多坏事的人，佛、菩萨却又把他接去了。我们光就理论上讲，「带业」的说法有一个漏洞─你说那里的环境太好，不会起现行；如果只有一个坏人去，那是没有机会起现行；但是佛、菩萨救千千万万个，会不会因为人太多了，碰到一起又出问题了？这个只是理论的漏洞，也没有什么大意思。重要的是，我们应该要考虑到，做为一个弘法的口号，「消业」或「带业」，怎样比较没有流弊？怎样比较能够鼓励人家去努力实修？我是觉得用「消业」比较能够鼓励人家去努力，比较能够使人有信心，而且还有很重要的一点，就是跟经文本身整个的精神比较符合。你看《佛说观无量寿佛经》里头，在很多观的经文最后就说在念念佛号上消多少劫多少劫生死之罪；而且最后，连开示经名的地方都说，有两个经名，一个叫做《观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，还有一个叫做《净除业障，得生佛前》。连经名都提示「净除业障」，由此可见经文整个的精神所在。

　　我们念佛做什么？就是消业。而且从实修上来讲，佛法的基本观念是─我们本来清净，所以要回到本来面目；修行就是要净除这后天的业障，自净其意嘛！所以讲「消业」的话，不会有误解。讲「带业」的时候，也许理论上可以讲得很多，然而对一般人来讲，听起来难免觉得奇怪，好象你们这一派是许可不彻底，有时候稍微随便一下没有关系，反正可以带业。主张「带业往生」会免不了有这一类的流弊。我觉得这个问题大家已经讲这么多，再吵也没有意思；主要是我们每个人自己要念就是了；自己多念求消业就是了。

　　如果没有其他问题，我们今天就到这里，谢谢。

　　(大众鼓掌。谢居士送上红包。)

　　我虽然收红包，收了都是印经书送给大家的。(大众笑及鼓掌)只因为这个原因收红包，只因为这个原因。

　　吉祥圆满

《〈心经〉与〈大悲心要〉之会通》全文阅读结束。