..續本文上一頁兩本書裏面都提及的法界觀法。我編的這個早晚課，整個功課的禮拜、念誦都是以西方叁聖爲主的，並且簡短扼要、適合現代人。這個法界觀法爲什麼有幫助呢？我們剛剛講過，最基本的原理是─「法界是無限的一體」這個觀念。但是我們平常的習慣是只想自己，因爲眼界、心量都只有這麼大；怎麼辦？這個觀法便是幫我們開闊的。我們每次在做佛課時─不管是做什麼功課，不只在念佛時─一開始就想︰面前的空中，所有的佛菩薩都在那裏。譬如我們是修念佛爲主的話，就想，西方叁聖在中間，西方世界的聖衆圍繞，外面才是十方叁世的佛菩薩圍繞；他們都很慈悲地看著我們。即使只有自己一個人在修，也要想成父親在自己的右邊，母親在左邊，前面是過去生、現在生所有跟自己有關系的人，不管親疏，或有恩仇，都在前面。然後六道衆生，最需要幫助的最接近你，地獄衆生是第一圈繞在你後面，第二圈是餓鬼道，然後畜生道、人道、阿修羅道、天道；所有六道衆生都面對著聖衆；大家都跟你一樣在做同樣的修行─你念佛時，他們也念佛；你磕頭時，他們也磕頭。你不一定在做的時候，時時都能這樣想。然而只要每次做功課時，在開始時這樣想一下；做久了，心量就會漸漸擴大。所以這個觀法也是很有幫助的。
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六、回答問題
問一︰在《妙法蓮華經》裏面提到「化身佛」。如果一個人臨終時，修不好也許沒有這個問題，但是那些修持不是很好的人，卻也不是沒有修持的人，他要怎樣辨別來接引的是不是真正的阿彌陀佛？
答︰這是很好的問題。行者在臨終時要如何辨別這是真的佛來，還是假的佛來？這在某個意義上來講是很難的。因爲我們都受自己程度的限製；程度不到其實是沒有辦法分辨的。在這裏，唯一能講的是什麼？就是說我們怎麼知道這個人是升西方了，還是升天了？如果不是真的阿彌陀佛來，而是天神化現的，那麼八識最後離頭頂的位置是有不同的。但是我的想法是︰就是知道如何分辨真假，又怎麼樣？你也不見得有辦法隨意改變結果。但是我們也不用悲觀；我依自己的經驗可以保證的事情是︰佛法的修行不會因果不符。我們學佛就好象是佛、菩薩的子女，我們向他們求救，他們絕不會不管你；大可不必擔心那麼多。我們主要檢討的是自己信的誠不誠，修的功夫深不深，平常的修持有沒有照著佛法的道理、規矩在做。至于修行的結果我可以保證一定錯不了。會出魔障，都是因爲自己心裏還不清淨。
我怎麼敢這麼保證？因爲佛是一切平等的，一般人並沒有真心把一切都放下爲佛法做事，佛就沒有必要特別給你什麼指示，或者特別爲你安排事情，所以你就少有機會發現︰其實佛菩薩隨時在注意、在教我們怎麼做。像我們已經放下世間的事，完全在做修行及弘法的事業，那麼佛、菩薩就會真的給指示及安排。請參閱我作的《朝佛沐恩記》。一九九○年元月，我剛拿了居留證，我已經十年沒有回家，當然希望早點回來看家人，結果我是先去朝佛，然後才回臺灣的，因爲前一年就得過夢說是先去尼泊爾。得夢時我心想︰尼泊爾根本不認識半個人，去尼泊爾幹什麼？但是在得那個夢以後，不久就有佛友來我那裏，談到有一位美國教授在組織朝佛團。我就和那位教授聯絡，可是居留證還沒有辦出來不能去。在我朝佛的前一年，就夢到屆時會遇見達賴喇嘛；我們一行到鹿野苑的時候果真遇見了。
我們朝佛叁個禮拜，遍禮印度、尼泊爾的四大聖地、靈鹫山、那爛達遺迹；快要結束時，又聽到天語(所謂天語，就是並沒有看到什麼，只聽到聲音，)跟我說︰「如果搬回臺灣的話，將來的影響不如留駐美國那麼大。」也就是指示我以後還是常住美國爲宜。我要是回來自己的家鄉弘法，當然容易得多；這兒有這麼多佛友，不像在美國弘法是做墾荒的工作；因此佛、菩薩鼓勵我留駐在那邊，將來的影響可能還會大一點。我本來也沒有想到這一點，但他就先跟我講明了。所以只要你做到那個地步，你就會體驗到─用不著擔心，人算不如天算，何況是佛、菩薩在安排！
問二︰您說修持到後來是回到本來面目，那麼到底「本來面目」是什麼？是不是變成沒有喜、怒、哀、樂？
答︰不是。本來是什麼，沒辦法講；不是我故意不講，而是凡可以講得出來，讓你可以把捉的，那都不是。可以把捉的都只是觀念裏的東西，是有限的；而本來是「應無所住而生其心」，一方面是無住，一方面是活活潑潑的「生其心」；並不是變成木石，沒有喜、怒、哀、樂；不是的。其實，用普通話來講就是純真，就是心地回複單純、純潔，就慢慢接近本來了；然而你還是活的啊！你不用擔心到時會變成沒有感情；其實那時感情才深咧！以前都還有私心在，所以有隔閡，真情不能很自然流露出來。到了私心掉了的時候，就很自然有感情。你看小孩子們，兩、叁歲的，看著電視，遇到殘暴的鏡頭，他就啊一聲！很自然的，人心是肉做的，自然就會流露出來。反倒我們大人好象已經有點麻木了。回到「本來面目」，其實就是回到天真。
問叁︰在〈大悲波羅蜜多心要〉裏面，林老師提出來「無不容忍」，沒有什麼不能忍的；問題是說，有一件事我們在忍受它，但是還沒有辦法達到「無不樂容忍」，這影響到靜坐時，那種忍的苦還會再浮現出來；請問兩者之間怎麼達到協調？
答︰其實這裏頭的問題，倒不在于怎麼樣忍，才可以忍得過去。我明天晚上在桃園講〈習定在佛法裏面的地位〉，要談的就是這個問題。你若沒有辦法去聽，在我作的《一曲十彈》書裏有一篇〈佛法習定入門〉；那篇請你看一下。現在你講的是最大的一個問題─一般人開始學佛，除了念佛以外，就是習定了。但是你要知道，習定是一件整體性的事情。關于習定，只要拿原來的經典來看，依照最初小乘的經典，在修習四念處、九想、等等之前，修行者必需已經放下世間的事了，然後才獨自到一個寂靜的地方來修。他是放下了世事以後才修止觀。我們現在是什麼都不放，然後一頭就鑽進去習定了。我之所以說念佛好，就是防這類前行預備不足的問題。
你現在馬上開始習定，當然有些好處─比起那些整天散亂的人，有這些習定的工夫，你就稍得休息。好是好，但是你心裏面世間與出世的力量，你又不知道怎麼樣去調和的話，就會有內在的沖突！還沒有習定的人定力小，還看不出內在沖突的嚴重性；等到定力增長，兩邊的力量都會增強，那時內在的沖突會變成很尖銳，就形成你提的這個問題來。
所以要真正解決這個問題，不能光是頭痛醫頭，腳痛醫腳。這是不夠的；需要做整體性的檢討。在我作的〈佛法習定入門〉裏面提到要叁業一致，要表裏如一，要了解心與氣是一體，有種種的原則，可供參考。在八正道裏面，習定是第幾個？第八個。我們需要把前面的那七個，一個一個自己想辦法做到。現在若不早處理這些根本問題，將來學久習深，問題更大，也更難調理。有的佛友早上起來先習定；習定之後就很不想去上班了；可是又覺得不能不去─心裏就很矛盾。所以修行這條路，你要知道，要嘛，你就全力走下去；不然，走不遠。只有真正投入，習定才有可能得到正定。要懂得這是整體的事；不是化妝！
問四︰我們都知道林博士是一位修密的行者。修禅和修密都要有善根和福德才能修得成就，而且需要很好的禅師或上師指導之下才能走得很正確。我們都知道林博士很榮幸能夠得到陳健民上師的心要，這是非常難得的。像林博士這樣修行密法的人卻要人家念佛；是何道理？如何念佛才能得到利益，像消業障之類的利益？林博士在《勸念佛》一書中提到放生的利益─對一般有疾病、有業障纏身的人，放生能得立即的效果。然而目前我們的環境很糟糕，要放生不容易；要如何辦才好？
答︰先回答第二個問題，因爲第一個問題已經忘掉了。(聽衆大笑。)放生是這樣的─從因果上來看，他是馬上做成了一件佛事，就好象我們使用現金，而不是開遠期支票，不可以立即兌現。所以說放生可以馬上得一個效果；這都是真的。以前陳上師在時，我們放生放得比較多。現在也遇到了環保問題，所有的公園都不准放生；很少地方可以放了。舊金山金門公園裏面有一個湖，我們放叁千多只龜，我就說不能放了，他們快沒有足夠的生存空間了。
有一次，有一位法師在洛杉矶，病了很久，還蠻嚴重的；他的施主打電話來跟我們講，我們就去舊金山給他放生。結果放生完，打電話回去，法師一算，放生的時候，他正在路上走著，就感到有一股力量來。從那時起，他的身體就好起來了。這位就是日常法師，大家都知道，這是常講《菩提道次第廣論》的那位。放生確是有這類感應。但是現在有環保的問題，以及生態平衡的問題；怎麼辦呢？我認爲，要放生，就要徹底一點。或者在廟裏建放生池，或者買地保持野生狀態，供放生之用。因爲不見得每位佛友都是適于完全投入修行，所以也可以有的去做環保、生態保育的服務，那麼也是一樣的功德。因爲放生的意義，是要護生，免他們受那些苦；我們致力在這些也是一樣的。
至于頭一個問題，你講的︰「念佛要如何得益？」其實，講來講去，最主要就是多念。念熟了，什麼技巧你就都知道了。技巧當然有幫助，譬如我剛剛講的「心氣合一」，是很好的法子。然而方法再好，比不上那整天不管什麼一直念的；只要有空就念，這是最好的方法，最根本的方法。我們心中這一念要不是佛號，就難免是煩惱啰；唯一的方法就是一念接一念，這得要打成一片。關于念佛有很多人介紹什麼法、什…
《〈心經〉與〈大悲心要〉之會通》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…