..续本文上一页广服务，他体会到其实一切都是同体的。了解了一切是同体的，就能容忍一切苦厄。以前忍不来的，现在都能包涵。在我们生活里也可以举例说明。比方说有人对你做了什么事，你就一定会要计较，然而如果是你爸爸这样对你，你就不好意思了；你怎么会跟他计较？同体的包容就像是这样。文殊菩萨领会的是对所有的一切都能当成一体，那么不管遇到什么环境，因为同体，他就能包容这一切事情。
而且，往往事情是大是小，在于你开阔、不开阔。孩子遇到玩具坏了，就要哭起来；大人来想呢，何必这样？我们再买一个算了。我们开阔的范围决定了一件事可不可以被接受。文殊菩萨有这个本来是无限的一体的智慧，他是证入一体的，他的心胸是和整个宇宙一样宽大，那有什么受不了的事情呢？人的一生在这个宇宙算什么？我们个人真是微不足道。所以平常人觉得很难过的事，从那样的心胸来讲，全不当一回事，这种说法不是骗人的，是修得到的。主要难是难在怎么能够真的一直保持在那样的心胸里面。
现在文殊菩萨要传授大悲的心要；他教给谁呢？慈悲的心要，也是要有特定的对象才能领受，哪样的人可以接受这样的教授呢？善财童子。为什么选善财童子呢？在《华严经》里他经历了五十三参─万里跋涉寻访很多师傅，从很多师傅那里学习。其实，每一位我们服务的对象就是我们的师傅；从这位学这样，从那位学那样。他好，你学他好的；他不好，你学会忍耐，不要像他那样；因此，每位都是我们的师傅。善财童子有真正服侍的经验，他才能了解大悲的心要，所以选他为领法的代表。接着讲的︰「色不异体，体不异色」；这里讲的还是跟〈心经〉讲空性相似；所不同的，偏重在讲慈悲的地方是什么？他证入无限的一体以后，就由体会一体而自然产生同体大悲，所以大悲的基础是从同体来的。这一部分我们都不用再讲；这和刚才讲的︰「色不异空，空不异色」，那些讨论都是类似的，只是以「同体」的观念代替「空性」的观念。当一切都同体的时候，就不再计较有、没有，好、坏，多、少。因此就能包容。体会同体，就一切都能包容了。为什么在慈悲的心要里，我提出的是「包容」呢？从我们最先讲的开阔和无执的原则看来，讲「空性」等于偏重在教我们不要执着─一切看得空，放得下。但是在我们生活里实在太难看破、放下─明明这儿每一件事情都实实在在，把我们逼在这个关口，又怎能看空、放下？现在讲的大悲心要比较容易实修；它并没有叫我们把现实想成空，也没说要放下；而是说︰来啊！一切世事虽是有，没有关系啊！我就学忍耐，学开阔；这个事情别人受不了的，没有关系，我来担了，就是包容；在实际生活里修，可能这是比较容易把握的原则。
我们学包容、容忍不是消极，也不是叫人做个懦夫，任人欺负。这种容忍，是眼界开阔之后的容忍。比方说，我们遇到事情，跟某人过不去了；幸而我们看得到长远及大局，不会局限在眼前这一刻；我们看得到人生很短，而世界上可以做的事情那么多，争到了又怎么样？不值得；不要把精神、时间浪费在争端上。因此就会想︰「让你啊！我去做别的事去了。」这样容忍也不会苦，也不是消极、不做事，而是鼓励我们多做服务的事，不起争端。这样开阔的结果，我们就活了，不会三百六十度，老停在这一度跟人家斗、钻牛角尖；一转身，就是海阔天空，一点都不消极，而是开阔又很积极做事的包容。
接着是把佛法的范畴及教纲全包容了。最后甚至讲到︰「无慈亦无失」。为什么说「无慈亦无失」？这儿是讲用慈悲心来包容啊！怎么却讲︰「无慈」？由于这种包容是同体的包容，为人家服务，就像一位妈妈看到小孩子大便了，会马上给他擦，没有想说脏啊，或养这个小孩是不是将来防老啊！什么都没有想啊！只是自然地去照顾，她在擦孩子屁股那一刻也没有想我这个叫做「母爱」；同理，在做同体大悲的服务时，没有在那里想这叫做「慈悲」啊！有那样的念头是还没有真正达到同体大悲。「无慈」的意思是指这种慈悲已经纯粹了，已经超越了慈悲的观念。
「无失」又是什么意思？以前掉了一千块钱，心里疙瘩了好几天；现在心广大得像法界一样─虽然不在我手上，还是在法界里面；在别人的手里也是在法界里面；这个已经不再认同这个小我了。既然没有什么是可以离开法界的，所以说︰「无慈亦无失」，没有失去的。到了这种境界的时候，心里还有什么罣碍呢？
关于没有罣碍，还有一点我们刚才没有讲到─到底什么是菩萨的罣碍呢？菩萨的罣碍并不是外在被谁挡了，而是自己心里的执着、偏见与偏好。要是能从这一些走出来，就是「心无罣碍」。「无罣碍故，无有嫌怨。」我们要是能真诚地一直做服务的事，服务到十分忙碌的时候，就没有时间埋怨任何事情或任何人；如果还有时间埋怨，便是还没有服务到家。要尽力服务，服务到没有时间跟人家嫌，跟人家怨，那么你自己就解脱了；多快乐！
「远离颠倒分别，究竟涅槃。三世诸佛，依大悲波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」在这儿我就强调说，不只是依智慧可以达到解脱，要是能以同体大悲的精神来服务，一样可以达到诸佛的境界。所以这是像咒一样的奇妙。这个法门的要点是︰心要大；慈悲要大；不要有分别；不要有什么包容不下的。要是能做到这些要点，就能忍一切的苦，而得到究竟的安乐。
所以在此传授大悲波罗蜜多咒。〈大悲心要〉的咒正好也跟〈心经〉的咒对称；你看！那边是︰「揭谛，揭谛，波罗揭谛」；这边是︰「容忍，容忍，无不容忍」。开始修就是学容忍一切。起初当然难过啊！但是你要知道，只要真的这么做，将来总有一天从这个难过忍出来了。当这个心从执着这一点忍出来以后，就是「无不乐容忍」─你容忍时很快乐。为什么很快乐？以前遇到这样的事就被绑在那儿，死在那儿，不知要苦多久；现在同样的事却已经不成问题了。其实遇到的事情是同样的，只是人长大了。我们身体的长大太有限了；而心智的长大是无限的。到心胸广阔如宇宙时，就能享受你的容忍了；你就乐于容忍了。我今天送给大家结缘的，我自己写的〈大悲心要〉，上头盖一个印，就是刻的︰「同体大悲无不乐容忍」。希望大家在生活里修行容忍；修到最后，无不乐容忍；那么，菩提娑婆诃，很快的成就正等正觉。谢谢！
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四、介绍心气合一的念佛妙法
现在还有时间，我想简单的介绍我编的心气合一的念佛妙法；因为我觉得对于一般人，念佛是最切实、安稳的路；每一个人自己好好修就可以。介绍这个方法的短文在《莲香满檀岛》、《劝念佛》这两本书里都有。现在我简单地说明一下。净土宗的古德，传下一个「径中径」的方法，教我们念佛要怎样才容易集中在佛号上─就是在自然呼吸时，一边注意着呼吸，一边念佛，心和气配合，很容易专心在佛号上，念佛的功夫便容易进步。密宗的修法不只教专心和调气，还教观想。密宗的观想，比起来讲，相当的困难，也不是我们一般人容易做到的。所以我就把观想的方法简化到最简单的，跟原来心气合一的念佛配合在一起；再加上深呼吸，因为深呼吸新鲜空气对身体健康有益。密宗虽然有气功，也不是一般人可以修的。综合上述的考虑，我介绍这样一个方法。
在空气清新的地方，或者清晨的时候，坐着或站着都可以，心中缓缓的，不要出声，念着「阿弥陀佛」。如果平常已经念惯「观世音菩萨」，或「嗡妈尼悲咪吽」，就念原来习惯的，也一样。你就想，全宇宙的空气都被阿弥陀佛，或者你念惯的观世音菩萨把它转化成智慧和慈悲的白光。(昨天晚上，我在桃园讲到这儿，正说着「白光」的时候，恰好闪电。)在修这个法的时候，要把嘴闭着，只用鼻子呼吸。缓缓地把气吸到腹部来，同时就想成白光进来。进来以后，就想成白光布满全身。然后闭气一下；重点是不要勉强闭气。吸进来以后，就停一下；当然佛号要不停地默念。闭着气，等到觉得气要出来的时候，就让它出来。出来时就想，身体所有的病苦、业障及烦恼都变成恶臭的黑气出来。黑气出来以后并不会污染空气，因为阿弥陀佛、观世音菩萨的慈悲，马上把这些黑气变干净了，也就是佛力替我们消业了。继续重复这样子做；每次都想成身体里面越来越充满佛的智悲光明，而原来的病苦、业障及烦恼也就越来越少。
开始时，可以连续修十五分钟。到要结束时，最后一次就想，全身已经清凉、畅快、光明，而病苦、业障及烦恼完全都没有了。然后合掌，感谢阿弥陀佛、观世音菩萨的加被，并且祈祷所有的众生都能享受同等的法恩。在实修上，你遇到其他念佛的朋友，都可以介绍这个方法给他分享。这里唯一要注意的就是闭气时，要顺其自然；只要不勉强，就不会出毛病。还有，开始的人修十五分钟，做惯了以后，时间可以渐渐延长一点；就像跑步，跑惯了以后，就可以多跑几圈。这里面是有道理的，因为心里世间的烦恼多的话，身体的气脉不是都通的，所以练习深呼吸，要渐进才不会出毛病；猛进有时候会出毛病。现在我们一起来做做看！(大家一起修习此法五分钟。)
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五、介绍法界观法
我想再讲一个，也是对我们平常实修念佛很有帮助的，就是在我写的《一曲十弹》以及我编的《净业朝暮课诵读本》这…
《〈心经〉与〈大悲心要〉之会通》全文未完，请进入下页继续阅读…