..續本文上一頁廣服務，他體會到其實一切都是同體的。了解了一切是同體的，就能容忍一切苦厄。以前忍不來的，現在都能包涵。在我們生活裏也可以舉例說明。比方說有人對你做了什麼事，你就一定會要計較，然而如果是你爸爸這樣對你，你就不好意思了；你怎麼會跟他計較？同體的包容就像是這樣。文殊菩薩領會的是對所有的一切都能當成一體，那麼不管遇到什麼環境，因爲同體，他就能包容這一切事情。
而且，往往事情是大是小，在于你開闊、不開闊。孩子遇到玩具壞了，就要哭起來；大人來想呢，何必這樣？我們再買一個算了。我們開闊的範圍決定了一件事可不可以被接受。文殊菩薩有這個本來是無限的一體的智慧，他是證入一體的，他的心胸是和整個宇宙一樣寬大，那有什麼受不了的事情呢？人的一生在這個宇宙算什麼？我們個人真是微不足道。所以平常人覺得很難過的事，從那樣的心胸來講，全不當一回事，這種說法不是騙人的，是修得到的。主要難是難在怎麼能夠真的一直保持在那樣的心胸裏面。
現在文殊菩薩要傳授大悲的心要；他教給誰呢？慈悲的心要，也是要有特定的對象才能領受，哪樣的人可以接受這樣的教授呢？善財童子。爲什麼選善財童子呢？在《華嚴經》裏他經曆了五十叁參─萬裏跋涉尋訪很多師傅，從很多師傅那裏學習。其實，每一位我們服務的對象就是我們的師傅；從這位學這樣，從那位學那樣。他好，你學他好的；他不好，你學會忍耐，不要像他那樣；因此，每位都是我們的師傅。善財童子有真正服侍的經驗，他才能了解大悲的心要，所以選他爲領法的代表。接著講的︰「色不異體，體不異色」；這裏講的還是跟〈心經〉講空性相似；所不同的，偏重在講慈悲的地方是什麼？他證入無限的一體以後，就由體會一體而自然産生同體大悲，所以大悲的基礎是從同體來的。這一部分我們都不用再講；這和剛才講的︰「色不異空，空不異色」，那些討論都是類似的，只是以「同體」的觀念代替「空性」的觀念。當一切都同體的時候，就不再計較有、沒有，好、壞，多、少。因此就能包容。體會同體，就一切都能包容了。爲什麼在慈悲的心要裏，我提出的是「包容」呢？從我們最先講的開闊和無執的原則看來，講「空性」等于偏重在教我們不要執著─一切看得空，放得下。但是在我們生活裏實在太難看破、放下─明明這兒每一件事情都實實在在，把我們逼在這個關口，又怎能看空、放下？現在講的大悲心要比較容易實修；它並沒有叫我們把現實想成空，也沒說要放下；而是說︰來啊！一切世事雖是有，沒有關系啊！我就學忍耐，學開闊；這個事情別人受不了的，沒有關系，我來擔了，就是包容；在實際生活裏修，可能這是比較容易把握的原則。
我們學包容、容忍不是消極，也不是叫人做個懦夫，任人欺負。這種容忍，是眼界開闊之後的容忍。比方說，我們遇到事情，跟某人過不去了；幸而我們看得到長遠及大局，不會局限在眼前這一刻；我們看得到人生很短，而世界上可以做的事情那麼多，爭到了又怎麼樣？不值得；不要把精神、時間浪費在爭端上。因此就會想︰「讓你啊！我去做別的事去了。」這樣容忍也不會苦，也不是消極、不做事，而是鼓勵我們多做服務的事，不起爭端。這樣開闊的結果，我們就活了，不會叁百六十度，老停在這一度跟人家鬥、鑽牛角尖；一轉身，就是海闊天空，一點都不消極，而是開闊又很積極做事的包容。
接著是把佛法的範疇及教綱全包容了。最後甚至講到︰「無慈亦無失」。爲什麼說「無慈亦無失」？這兒是講用慈悲心來包容啊！怎麼卻講︰「無慈」？由于這種包容是同體的包容，爲人家服務，就像一位媽媽看到小孩子大便了，會馬上給他擦，沒有想說髒啊，或養這個小孩是不是將來防老啊！什麼都沒有想啊！只是自然地去照顧，她在擦孩子屁股那一刻也沒有想我這個叫做「母愛」；同理，在做同體大悲的服務時，沒有在那裏想這叫做「慈悲」啊！有那樣的念頭是還沒有真正達到同體大悲。「無慈」的意思是指這種慈悲已經純粹了，已經超越了慈悲的觀念。
「無失」又是什麼意思？以前掉了一千塊錢，心裏疙瘩了好幾天；現在心廣大得像法界一樣─雖然不在我手上，還是在法界裏面；在別人的手裏也是在法界裏面；這個已經不再認同這個小我了。既然沒有什麼是可以離開法界的，所以說︰「無慈亦無失」，沒有失去的。到了這種境界的時候，心裏還有什麼罣礙呢？
關于沒有罣礙，還有一點我們剛才沒有講到─到底什麼是菩薩的罣礙呢？菩薩的罣礙並不是外在被誰擋了，而是自己心裏的執著、偏見與偏好。要是能從這一些走出來，就是「心無罣礙」。「無罣礙故，無有嫌怨。」我們要是能真誠地一直做服務的事，服務到十分忙碌的時候，就沒有時間埋怨任何事情或任何人；如果還有時間埋怨，便是還沒有服務到家。要盡力服務，服務到沒有時間跟人家嫌，跟人家怨，那麼你自己就解脫了；多快樂！
「遠離顛倒分別，究竟涅槃。叁世諸佛，依大悲波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」在這兒我就強調說，不只是依智慧可以達到解脫，要是能以同體大悲的精神來服務，一樣可以達到諸佛的境界。所以這是像咒一樣的奇妙。這個法門的要點是︰心要大；慈悲要大；不要有分別；不要有什麼包容不下的。要是能做到這些要點，就能忍一切的苦，而得到究竟的安樂。
所以在此傳授大悲波羅蜜多咒。〈大悲心要〉的咒正好也跟〈心經〉的咒對稱；你看！那邊是︰「揭谛，揭谛，波羅揭谛」；這邊是︰「容忍，容忍，無不容忍」。開始修就是學容忍一切。起初當然難過啊！但是你要知道，只要真的這麼做，將來總有一天從這個難過忍出來了。當這個心從執著這一點忍出來以後，就是「無不樂容忍」─你容忍時很快樂。爲什麼很快樂？以前遇到這樣的事就被綁在那兒，死在那兒，不知要苦多久；現在同樣的事卻已經不成問題了。其實遇到的事情是同樣的，只是人長大了。我們身體的長大太有限了；而心智的長大是無限的。到心胸廣闊如宇宙時，就能享受你的容忍了；你就樂于容忍了。我今天送給大家結緣的，我自己寫的〈大悲心要〉，上頭蓋一個印，就是刻的︰「同體大悲無不樂容忍」。希望大家在生活裏修行容忍；修到最後，無不樂容忍；那麼，菩提娑婆诃，很快的成就正等正覺。謝謝！
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四、介紹心氣合一的念佛妙法
現在還有時間，我想簡單的介紹我編的心氣合一的念佛妙法；因爲我覺得對于一般人，念佛是最切實、安穩的路；每一個人自己好好修就可以。介紹這個方法的短文在《蓮香滿檀島》、《勸念佛》這兩本書裏都有。現在我簡單地說明一下。淨土宗的古德，傳下一個「徑中徑」的方法，教我們念佛要怎樣才容易集中在佛號上─就是在自然呼吸時，一邊注意著呼吸，一邊念佛，心和氣配合，很容易專心在佛號上，念佛的功夫便容易進步。密宗的修法不只教專心和調氣，還教觀想。密宗的觀想，比起來講，相當的困難，也不是我們一般人容易做到的。所以我就把觀想的方法簡化到最簡單的，跟原來心氣合一的念佛配合在一起；再加上深呼吸，因爲深呼吸新鮮空氣對身體健康有益。密宗雖然有氣功，也不是一般人可以修的。綜合上述的考慮，我介紹這樣一個方法。
在空氣清新的地方，或者清晨的時候，坐著或站著都可以，心中緩緩的，不要出聲，念著「阿彌陀佛」。如果平常已經念慣「觀世音菩薩」，或「嗡媽尼悲咪吽」，就念原來習慣的，也一樣。你就想，全宇宙的空氣都被阿彌陀佛，或者你念慣的觀世音菩薩把它轉化成智慧和慈悲的白光。(昨天晚上，我在桃園講到這兒，正說著「白光」的時候，恰好閃電。)在修這個法的時候，要把嘴閉著，只用鼻子呼吸。緩緩地把氣吸到腹部來，同時就想成白光進來。進來以後，就想成白光布滿全身。然後閉氣一下；重點是不要勉強閉氣。吸進來以後，就停一下；當然佛號要不停地默念。閉著氣，等到覺得氣要出來的時候，就讓它出來。出來時就想，身體所有的病苦、業障及煩惱都變成惡臭的黑氣出來。黑氣出來以後並不會汙染空氣，因爲阿彌陀佛、觀世音菩薩的慈悲，馬上把這些黑氣變幹淨了，也就是佛力替我們消業了。繼續重複這樣子做；每次都想成身體裏面越來越充滿佛的智悲光明，而原來的病苦、業障及煩惱也就越來越少。
開始時，可以連續修十五分鍾。到要結束時，最後一次就想，全身已經清涼、暢快、光明，而病苦、業障及煩惱完全都沒有了。然後合掌，感謝阿彌陀佛、觀世音菩薩的加被，並且祈禱所有的衆生都能享受同等的法恩。在實修上，你遇到其他念佛的朋友，都可以介紹這個方法給他分享。這裏唯一要注意的就是閉氣時，要順其自然；只要不勉強，就不會出毛病。還有，開始的人修十五分鍾，做慣了以後，時間可以漸漸延長一點；就像跑步，跑慣了以後，就可以多跑幾圈。這裏面是有道理的，因爲心裏世間的煩惱多的話，身體的氣脈不是都通的，所以練習深呼吸，要漸進才不會出毛病；猛進有時候會出毛病。現在我們一起來做做看！(大家一起修習此法五分鍾。)
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五、介紹法界觀法
我想再講一個，也是對我們平常實修念佛很有幫助的，就是在我寫的《一曲十彈》以及我編的《淨業朝暮課誦讀本》這…
《〈心經〉與〈大悲心要〉之會通》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…