..續本文上一頁一種習定的方法。你要是能念得好，你一念就定在這個念頭上。這是工夫深淺的問題，工夫深的，一念起來就是定。所以，我們若依自已的實際情況，要在佛法裏挑選一種修法的話，「念佛」是最安全的。同時，念佛也包括唱佛號。本來你沒有辦法勉強小孩也來念佛，但是你給他佛號歌曲聽，聽慣了，他自己都會哼，這就是潛移默化的功效；這種唱誦法也很容易與大衆結緣，他也許不知道是什麼，但耳根有了個印象，如此結緣也是很難得、很好的。

　　我今天主要想講的，大概就是這些了。「動機」方面是希望能讓你覺得這是值得一試的，「原理」就是把你的心力轉移。你若要勸人念佛，即使他完全不信佛也沒有關系，你就問他：心裏是不是有些問題？有苦啊？就試試這個方法吧！這個方法有這樣的原理(而不一定要馬上深入談到「佛力」、「信佛」)。這樣你也可以勸人念佛。

　　再來，我們說一下爲什麼要推薦念「佛號」：因爲佛、菩薩是真有的，他本來與你是一體的，他沒跟你分，是你自己把他隔開；你現在要是信他，開始試著跟他接上，馬上就會感覺到他的加持。他隨時在照顧你，只是你不容易知道；現在你開始念佛，就等于是「浪子回頭」，開始往他的方向去了。念佛便是有這個作用在。

　　但有一點要講清楚。我勸人念佛，並不是說你只能念「阿彌陀佛」。你念「觀世音菩薩」也可以，全看你原來念慣哪一個。重點是：專精才有力量。你若東摸西摸的話，每一樣都松松垮垮的，到時候沒有一樣用得上。所以，你也不要管別人念什麼，自己選定一個堅持到底。念誦是我們修行上最基本的工夫。你念慣什麼就念什麼，我絕對沒有要你改的意思。不管你念哪個聖號，道理都是一樣的。只是爲什麼我比較喜歡提倡阿彌陀佛的佛號呢？你當然也可以專念《心經》或《金剛經》，但是那些都比較長，而我是想提倡一個比較容易念的。甚至到了生病或臨終的時候，不管你再苦，再弱，都可以抓得住的。所以，自然是愈簡單的愈好；複雜的，恐怕到時候很難。基于這些考慮，才選擇「阿彌陀佛」聖號。今天就講到這裏，看看大家有什麼問題。你若明天不能來，修法上的問題現在也歡迎問。

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　　問答節要

　　佛友一：我想佛教要發揚光大，非得簡化不可。今天聽到的演講，就是佛法裏一個簡單的方法，至少開頭是簡單的。我們最怕的就是走進去後，搞得自己頭昏腦脹的，轉不出來。尤其我們都在爲現世的工作而忙碌，沒有時間去鑽研高深的理論，這種理論單純的修法，是很適合的。

　　佛友二：在美國我們碰到很多基督教和天主教友，他們總是說神就是愛，上帝是救世主，所以不管你病了，害怕了，就想到神就是愛，如此簡單地，心裏就有了依歸。我也希望在日常生活中，佛教也能給我們一個像基督教那樣簡單的原則，而不必要走很長的路。

　　林居士：我剛才所講的「一體」的觀念，其實就是一個簡單的原則。「一體」是真理，「開闊」是積極實踐的原則。當你看一切是一體時，你自然就能去愛、去服務。而且一體的愛，才是最深摯的。如果只是「我」愛「你」，便還有你、我的隔閡。只是「本有的一切是無限的一體」這個觀念，大家並不習慣，不容易體會，但是如果能在生活上實踐「開闊」的原則，慢慢便能把腦裏潛藏的觀念打破，所以一定要去修，不是光靠聽就能體會的。

　　佛友叁：照您所說是不是不必去懂其他道理，只要念「阿彌陀佛」就可以了？

　　林居士：也不是這樣。其實這個法並不會把我們限製在「幼稚園」。修法得力是靠「一門深入」。一路念佛念到最後，也能和參禅一樣，證到佛的法身。而且，從無常來看，你隨時要面對煩惱和輪回的問題，不可能等到佛理都了解了才開始修。「念佛」這個簡單的方法，你馬上就可以開始修，就能對解決煩惱和輪回的問題有幫助。往往當你繼續念下去之後，你會有感應，于是你信心增加，自然就想要多了解佛法，而去找佛書研讀。其實很少人能夠一意念佛，念久了就覺得無聊，便去找書看了。所以明天我們講修法時會提到，要維持一個定課，養成習慣，才容易持續。

　　佛友四：是不是「念佛」只是學佛的起始，再進一步時，便可從佛經裏了解得更深入？因爲看經可以開智慧？

　　林居士：「看經開智慧」是因爲它使你眼界打開，讓你開始思考無常、輪回這些事情。但是這些都屬于意識範圍，並不是真智慧。佛菩薩說戒、定、慧，真正開智慧是在得定之後。佛所說的智慧境界是在停止意識作用之後。由此說來，念佛往往比念經書更容易停止意識的作用。

　　佛友四：那麼是不是可以什麼經書都不看，只念「阿彌陀佛」？

　　林居士：可以的。禅宗也是這樣，只參一個話頭。因爲人本來是佛，就只是要回到本來。

　　佛友五：打坐在什麼時辰最好？

　　林居士：有四個時段最好不要打坐，分別是早晚的五至七時，及十一至一時。這是魔神時，易有魔來幹擾。但是初學打坐的人不必擔心這個，功力高的人才會有魔擾亂。除此之外，全視自己的生活步調，要找精神飽滿，又不會被人打擾的時候來坐。吃太飽的時候不要坐。

　　佛友六：就我所了解的佛教，有其宗教性和哲理性。宗教性來說，說簡單很簡單，就是信佛、拜佛、求佛菩薩保佑，非常簡單，和其它宗教有類似之處。從哲理性來說，信佛追求的就是個人的解脫；這本身就是一種哲理的思考，往往要打破世間的常規，是非常不容易的。我的問題是：怎樣才能把佛教的宗教性和哲理性結合起來修？

　　林居士：把佛教分成宗教性和哲理性兩方面來看，是我們人爲的劃分。其實簡單的說，佛就是醒過來的人，看到衆生還在作夢，便想辦法喚醒大家，回到本覺。但是有些衆生非要細密的哲理，不然不肯信，也有些人是不需要理論便能相信的。只是光靠「信」並不能回到本來，而必須要修，直到把成見都磨掉之後，才可回到本來。信心不會光靠理論，必是修久了，有感應，才會愈來愈信。

　　佛友六：這樣看來，應該要強調如何簡化佛教的理論。

　　林居士：也不完全就是這樣。重點是在了解佛法的要義。舉個例來說，你看畢卡索的畫，分成好幾個期，各時期有不同的風格，但是他基本上那個創作的天份是相續的。佛法也是這樣。因爲時代、環境的差異，而衍出許多不同的宗派及理論，但基本的真理是不變的，只要你能了解那個基本的真理，就不會被各種理論搞得眼花潦亂。我現在看各種理論時，並不鑽到裏頭去看各個細節，而是從外頭來看各個理論的用意。我在《淨業朝暮課誦讀本》英文版的序言裏提到：真理是「一切是無限的一體」。我們的煩惱全來自那些「非一體」觀念的束縛。佛法種種理論所說的「真如」、「空性」、「如來藏」、「唯識」，都是要用一個觀念來對治你所有「非一體」的觀念，就是以「空性」來消弭你原有的成見，然後，像在《楞嚴經》裏，再告訴你：連「空」都要空掉，才是完全沒有被觀念綁住。你如果能了解這些，就會看出各種理論的作用，不外乎是以一個觀念整合一切的觀念，然後再把這一個觀念也丟棄。了解這個真理很重要，因爲它能幫助我們，回到原來不爲任何觀念所束縛的境地。如果你能抓住這個重點來讀經書，就會比較容易了。實在不必花太多功夫去鑽研細節，因爲修行的目的不在學問之深，而是要在實際上得好處。

　　佛友七：如果有人上午學佛經，下午學聖經，您有何看法？如果先生信佛，太太信基督，將來生西、生天如何？

　　林居士：佛法和其它宗教基本上的勸人爲善，如「愛人如己」、「忍讓」等，是一致的。只是到了理論較微妙之處，佛法有圓通的說明。可以說佛法和他教的根本差別，是在「空性無我」的教示。佛法很活，它不會把人從原有的觀念裏帶出來後，又罩下另一個觀念的羅網。我並不反對別人學基督。我曾在德州和基督徒對談過，我勸他們可以先念耶稣的名號，修久了，自然會有感應。耶稣不會擋他們來學佛的。我也不反對別人上教堂。像這位居士自己學佛，還陪太太上教堂，就是很有愛心和耐心的作法。這樣做，將來他的太太就容易受感化而進修佛法。其實佛法教我們的，就是不要被觀念綁住，所以也不要因爲是基督教的，就把你擋住了，基督徒裏也有很好的人。

　　佛友八：那麼是生西還是生天呢？

　　林居士：那就看因果了。所以即使是佛教徒，做完好事後，也要趕緊回向，使做好事的因，轉成淨業的因，將來結生西的果。

　　佛友九：密宗裏有些傳授是不是心傳口授，弟子不可以問問題？

　　林居士：因人因時而傳法，是因爲沒有必要太早給弟子他還不能明白的東西。還有，必須要遇到懂得尊重密法的人才可傳授。其實真正的密宗，它基本上的佛理也是我們以上所說的而已。爲什麼會有些秘密之處呢？密宗的行者，在經過溫室裏安穩的修法之後，便要走入風暴裏去修，要把心裏最微細的妄念修淨，修平。因爲如果不是在困難的環境下，看不出心裏微細的妄念。密宗的行者便想在這些微細的地方下工夫。這個階段的修行方式，在世間的看法裏，可能就不是一些正統的事了，于是只得秘密行之。一般而言，弟子是可以問問題的。

　　佛友十：我一開始念大悲咒後，就發生了許多不可思議的事，很多事都變成很順利。爲什麼光是念咒，就有這樣的結果？

　　林居士：從兩方面來講，一、念咒就和念佛一樣，念到純熟時，「人我對立」的觀念便漸漸泯滅。誦經也一樣，念到最後時，一個字是一個字，連意思也忘了，智慧也就開了。二、佛菩薩的護法受咒的驅遣，你有信心持咒時，護法就來幫你了。

　　佛友十一：林雲教授每到一處，就給人看風水。您是否也會看風水？

　　林居士：我沒有學那些。林雲所學的黑教，是從西藏的土著巫術，笨教衍傳來的。佛法傳到西藏之後，擬蓋廟時，受到笨教法術的阻擋，廟始終蓋不起來。藏王只好從印度請來蓮花生大士，就是把密宗傳入西藏的始祖，他修法降伏了笨教，才把廟建起來。西藏國王雖然心儀佛法，但因笨教的舊勢力太大，只得給兩方公平的待遇。但是短短幾年內，笨教就不敵有高深理論及完整修法的佛教而沒落了。後來笨教爲了存續就抄襲佛法，而混充是佛法的一支。但他們並不認釋迦牟尼爲初祖，而另有他們的始祖。

　　佛友十一：請問陳健民老居士是屬于密宗裏哪一個教派？

　　林居士：可以說他自創一派。他稱之爲普賢王如來壇城。我師傅學通七派，追隨過叁十七位師傅。許多舊法本裏誤會之處，都被他一一指出。那些法本輾轉相傳，有時經過證量不夠的法師之手，甚至把佛菩薩最後果位的教授，解釋爲基本習定的教示。他在書裏指出了種種混淆之說。

　　佛友十二：有些學密宗的幫人看風水。如果看錯的時候，他自己是不是有罪呢？

　　林居士：佛法禁止出家人依此爲生。密宗是有爲法事而擇地的規矩，但就我所知，並不以世間的風水爲業。我聽我師傅說過，禅宗古德會風水的只在爲道場擇地時，才應用風水之術，以期將來能培養多位佛門大德。

　　佛友十二：可不可以講一下明天超幽的事？

　　林居士：那是我師傅留下來的傳統，他每到一處講經，便要去附近的墳場修密宗的「叁身頗瓦」法，超渡亡魂，與他們結緣。明天要參加的佛友，請自帶一小包的米。修時，先將米放在我的前面，等我修完法之後，白米已成佛、菩薩加持過的甘露。大家便拿米分頭去撒在墳上，想成佛、菩薩的甘露施及于他們，結了佛緣。

　　佛友十二：會不會把他們帶回家裏來？

　　林居士：不會。以前一個外國人說，他們跟一位道教師傅去墳場做這類的功德。去之前師傅要他們吃得飽飽的，因爲出來之後，每一個人都面色蒼白，覺得虛虛的。然而他若是跟陳上師或跟我去時，就不會有那種感覺。所以不會有事。你若擔心，可以帶著度母符，讓佛、菩薩保佑著你。

　　佛友十叁：你在墳場看得到他們嗎？

　　林居士：修法時偶爾會看到。平常出現個子都顯得較小，並且形體不會擋住你平常的眼界。其實本來大家都是通的，只要修到不被世間觀念綁住，都是看得到的。

　　佛友十四：要是碰到邪的怎麼辦？

　　林居士：他也有「鬼通」啊！只要你心是正的，他會了解你是爲超渡他而來的，他只會幫助你，不會找你麻煩的。去墳場，除了增長菩提心外，對你還有其他好處。釋迦牟尼佛以前就喜歡在墳場說法，因爲那兒特別能激起人的無常心。我第一次去墳場超幽出來後，覺得好象是從另一個世界回來。平常想的都是世間的事，在那裏面對代表死亡的碑林時，才體會到自己也是隨時可能走的。

　　佛友十五：習慣上，身體欠安時最好不要去那裏。

　　林居士：那是因爲陽氣弱了，怕被陰氣蓋了。不過我們做法事有佛、菩薩和護法的保護，不用擔心這個。自己心誠就是了。

《念佛的好處》全文閱讀結束。