..续本文上一页一种习定的方法。你要是能念得好，你一念就定在这个念头上。这是工夫深浅的问题，工夫深的，一念起来就是定。所以，我们若依自已的实际情况，要在佛法里挑选一种修法的话，「念佛」是最安全的。同时，念佛也包括唱佛号。本来你没有办法勉强小孩也来念佛，但是你给他佛号歌曲听，听惯了，他自己都会哼，这就是潜移默化的功效；这种唱诵法也很容易与大众结缘，他也许不知道是什么，但耳根有了个印象，如此结缘也是很难得、很好的。

　　我今天主要想讲的，大概就是这些了。「动机」方面是希望能让你觉得这是值得一试的，「原理」就是把你的心力转移。你若要劝人念佛，即使他完全不信佛也没有关系，你就问他：心里是不是有些问题？有苦啊？就试试这个方法吧！这个方法有这样的原理(而不一定要马上深入谈到「佛力」、「信佛」)。这样你也可以劝人念佛。

　　再来，我们说一下为什么要推荐念「佛号」：因为佛、菩萨是真有的，他本来与你是一体的，他没跟你分，是你自己把他隔开；你现在要是信他，开始试着跟他接上，马上就会感觉到他的加持。他随时在照顾你，只是你不容易知道；现在你开始念佛，就等于是「浪子回头」，开始往他的方向去了。念佛便是有这个作用在。

　　但有一点要讲清楚。我劝人念佛，并不是说你只能念「阿弥陀佛」。你念「观世音菩萨」也可以，全看你原来念惯哪一个。重点是：专精才有力量。你若东摸西摸的话，每一样都松松垮垮的，到时候没有一样用得上。所以，你也不要管别人念什么，自己选定一个坚持到底。念诵是我们修行上最基本的工夫。你念惯什么就念什么，我绝对没有要你改的意思。不管你念哪个圣号，道理都是一样的。只是为什么我比较喜欢提倡阿弥陀佛的佛号呢？你当然也可以专念《心经》或《金刚经》，但是那些都比较长，而我是想提倡一个比较容易念的。甚至到了生病或临终的时候，不管你再苦，再弱，都可以抓得住的。所以，自然是愈简单的愈好；复杂的，恐怕到时候很难。基于这些考虑，才选择「阿弥陀佛」圣号。今天就讲到这里，看看大家有什么问题。你若明天不能来，修法上的问题现在也欢迎问。

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　　问答节要

　　佛友一：我想佛教要发扬光大，非得简化不可。今天听到的演讲，就是佛法里一个简单的方法，至少开头是简单的。我们最怕的就是走进去后，搞得自己头昏脑胀的，转不出来。尤其我们都在为现世的工作而忙碌，没有时间去钻研高深的理论，这种理论单纯的修法，是很适合的。

　　佛友二：在美国我们碰到很多基督教和天主教友，他们总是说神就是爱，上帝是救世主，所以不管你病了，害怕了，就想到神就是爱，如此简单地，心里就有了依归。我也希望在日常生活中，佛教也能给我们一个像基督教那样简单的原则，而不必要走很长的路。

　　林居士：我刚才所讲的「一体」的观念，其实就是一个简单的原则。「一体」是真理，「开阔」是积极实践的原则。当你看一切是一体时，你自然就能去爱、去服务。而且一体的爱，才是最深挚的。如果只是「我」爱「你」，便还有你、我的隔阂。只是「本有的一切是无限的一体」这个观念，大家并不习惯，不容易体会，但是如果能在生活上实践「开阔」的原则，慢慢便能把脑里潜藏的观念打破，所以一定要去修，不是光靠听就能体会的。

　　佛友三：照您所说是不是不必去懂其他道理，只要念「阿弥陀佛」就可以了？

　　林居士：也不是这样。其实这个法并不会把我们限制在「幼稚园」。修法得力是靠「一门深入」。一路念佛念到最后，也能和参禅一样，证到佛的法身。而且，从无常来看，你随时要面对烦恼和轮回的问题，不可能等到佛理都了解了才开始修。「念佛」这个简单的方法，你马上就可以开始修，就能对解决烦恼和轮回的问题有帮助。往往当你继续念下去之后，你会有感应，于是你信心增加，自然就想要多了解佛法，而去找佛书研读。其实很少人能够一意念佛，念久了就觉得无聊，便去找书看了。所以明天我们讲修法时会提到，要维持一个定课，养成习惯，才容易持续。

　　佛友四：是不是「念佛」只是学佛的起始，再进一步时，便可从佛经里了解得更深入？因为看经可以开智慧？

　　林居士：「看经开智慧」是因为它使你眼界打开，让你开始思考无常、轮回这些事情。但是这些都属于意识范围，并不是真智慧。佛菩萨说戒、定、慧，真正开智慧是在得定之后。佛所说的智慧境界是在停止意识作用之后。由此说来，念佛往往比念经书更容易停止意识的作用。

　　佛友四：那么是不是可以什么经书都不看，只念「阿弥陀佛」？

　　林居士：可以的。禅宗也是这样，只参一个话头。因为人本来是佛，就只是要回到本来。

　　佛友五：打坐在什么时辰最好？

　　林居士：有四个时段最好不要打坐，分别是早晚的五至七时，及十一至一时。这是魔神时，易有魔来干扰。但是初学打坐的人不必担心这个，功力高的人才会有魔扰乱。除此之外，全视自己的生活步调，要找精神饱满，又不会被人打扰的时候来坐。吃太饱的时候不要坐。

　　佛友六：就我所了解的佛教，有其宗教性和哲理性。宗教性来说，说简单很简单，就是信佛、拜佛、求佛菩萨保佑，非常简单，和其它宗教有类似之处。从哲理性来说，信佛追求的就是个人的解脱；这本身就是一种哲理的思考，往往要打破世间的常规，是非常不容易的。我的问题是：怎样才能把佛教的宗教性和哲理性结合起来修？

　　林居士：把佛教分成宗教性和哲理性两方面来看，是我们人为的划分。其实简单的说，佛就是醒过来的人，看到众生还在作梦，便想办法唤醒大家，回到本觉。但是有些众生非要细密的哲理，不然不肯信，也有些人是不需要理论便能相信的。只是光靠「信」并不能回到本来，而必须要修，直到把成见都磨掉之后，才可回到本来。信心不会光靠理论，必是修久了，有感应，才会愈来愈信。

　　佛友六：这样看来，应该要强调如何简化佛教的理论。

　　林居士：也不完全就是这样。重点是在了解佛法的要义。举个例来说，你看毕卡索的画，分成好几个期，各时期有不同的风格，但是他基本上那个创作的天份是相续的。佛法也是这样。因为时代、环境的差异，而衍出许多不同的宗派及理论，但基本的真理是不变的，只要你能了解那个基本的真理，就不会被各种理论搞得眼花潦乱。我现在看各种理论时，并不钻到里头去看各个细节，而是从外头来看各个理论的用意。我在《净业朝暮课诵读本》英文版的序言里提到：真理是「一切是无限的一体」。我们的烦恼全来自那些「非一体」观念的束缚。佛法种种理论所说的「真如」、「空性」、「如来藏」、「唯识」，都是要用一个观念来对治你所有「非一体」的观念，就是以「空性」来消弭你原有的成见，然后，像在《楞严经》里，再告诉你：连「空」都要空掉，才是完全没有被观念绑住。你如果能了解这些，就会看出各种理论的作用，不外乎是以一个观念整合一切的观念，然后再把这一个观念也丢弃。了解这个真理很重要，因为它能帮助我们，回到原来不为任何观念所束缚的境地。如果你能抓住这个重点来读经书，就会比较容易了。实在不必花太多功夫去钻研细节，因为修行的目的不在学问之深，而是要在实际上得好处。

　　佛友七：如果有人上午学佛经，下午学圣经，您有何看法？如果先生信佛，太太信基督，将来生西、生天如何？

　　林居士：佛法和其它宗教基本上的劝人为善，如「爱人如己」、「忍让」等，是一致的。只是到了理论较微妙之处，佛法有圆通的说明。可以说佛法和他教的根本差别，是在「空性无我」的教示。佛法很活，它不会把人从原有的观念里带出来后，又罩下另一个观念的罗网。我并不反对别人学基督。我曾在德州和基督徒对谈过，我劝他们可以先念耶稣的名号，修久了，自然会有感应。耶稣不会挡他们来学佛的。我也不反对别人上教堂。像这位居士自己学佛，还陪太太上教堂，就是很有爱心和耐心的作法。这样做，将来他的太太就容易受感化而进修佛法。其实佛法教我们的，就是不要被观念绑住，所以也不要因为是基督教的，就把你挡住了，基督徒里也有很好的人。

　　佛友八：那么是生西还是生天呢？

　　林居士：那就看因果了。所以即使是佛教徒，做完好事后，也要赶紧回向，使做好事的因，转成净业的因，将来结生西的果。

　　佛友九：密宗里有些传授是不是心传口授，弟子不可以问问题？

　　林居士：因人因时而传法，是因为没有必要太早给弟子他还不能明白的东西。还有，必须要遇到懂得尊重密法的人才可传授。其实真正的密宗，它基本上的佛理也是我们以上所说的而已。为什么会有些秘密之处呢？密宗的行者，在经过温室里安稳的修法之后，便要走入风暴里去修，要把心里最微细的妄念修净，修平。因为如果不是在困难的环境下，看不出心里微细的妄念。密宗的行者便想在这些微细的地方下工夫。这个阶段的修行方式，在世间的看法里，可能就不是一些正统的事了，于是只得秘密行之。一般而言，弟子是可以问问题的。

　　佛友十：我一开始念大悲咒后，就发生了许多不可思议的事，很多事都变成很顺利。为什么光是念咒，就有这样的结果？

　　林居士：从两方面来讲，一、念咒就和念佛一样，念到纯熟时，「人我对立」的观念便渐渐泯灭。诵经也一样，念到最后时，一个字是一个字，连意思也忘了，智慧也就开了。二、佛菩萨的护法受咒的驱遣，你有信心持咒时，护法就来帮你了。

　　佛友十一：林云教授每到一处，就给人看风水。您是否也会看风水？

　　林居士：我没有学那些。林云所学的黑教，是从西藏的土著巫术，笨教衍传来的。佛法传到西藏之后，拟盖庙时，受到笨教法术的阻挡，庙始终盖不起来。藏王只好从印度请来莲花生大士，就是把密宗传入西藏的始祖，他修法降伏了笨教，才把庙建起来。西藏国王虽然心仪佛法，但因笨教的旧势力太大，只得给两方公平的待遇。但是短短几年内，笨教就不敌有高深理论及完整修法的佛教而没落了。后来笨教为了存续就抄袭佛法，而混充是佛法的一支。但他们并不认释迦牟尼为初祖，而另有他们的始祖。

　　佛友十一：请问陈健民老居士是属于密宗里哪一个教派？

　　林居士：可以说他自创一派。他称之为普贤王如来坛城。我师傅学通七派，追随过三十七位师傅。许多旧法本里误会之处，都被他一一指出。那些法本辗转相传，有时经过证量不够的法师之手，甚至把佛菩萨最后果位的教授，解释为基本习定的教示。他在书里指出了种种混淆之说。

　　佛友十二：有些学密宗的帮人看风水。如果看错的时候，他自己是不是有罪呢？

　　林居士：佛法禁止出家人依此为生。密宗是有为法事而择地的规矩，但就我所知，并不以世间的风水为业。我听我师傅说过，禅宗古德会风水的只在为道场择地时，才应用风水之术，以期将来能培养多位佛门大德。

　　佛友十二：可不可以讲一下明天超幽的事？

　　林居士：那是我师傅留下来的传统，他每到一处讲经，便要去附近的坟场修密宗的「三身颇瓦」法，超渡亡魂，与他们结缘。明天要参加的佛友，请自带一小包的米。修时，先将米放在我的前面，等我修完法之后，白米已成佛、菩萨加持过的甘露。大家便拿米分头去撒在坟上，想成佛、菩萨的甘露施及于他们，结了佛缘。

　　佛友十二：会不会把他们带回家里来？

　　林居士：不会。以前一个外国人说，他们跟一位道教师傅去坟场做这类的功德。去之前师傅要他们吃得饱饱的，因为出来之后，每一个人都面色苍白，觉得虚虚的。然而他若是跟陈上师或跟我去时，就不会有那种感觉。所以不会有事。你若担心，可以带着度母符，让佛、菩萨保佑着你。

　　佛友十三：你在坟场看得到他们吗？

　　林居士：修法时偶尔会看到。平常出现个子都显得较小，并且形体不会挡住你平常的眼界。其实本来大家都是通的，只要修到不被世间观念绑住，都是看得到的。

　　佛友十四：要是碰到邪的怎么办？

　　林居士：他也有「鬼通」啊！只要你心是正的，他会了解你是为超渡他而来的，他只会帮助你，不会找你麻烦的。去坟场，除了增长菩提心外，对你还有其他好处。释迦牟尼佛以前就喜欢在坟场说法，因为那儿特别能激起人的无常心。我第一次去坟场超幽出来后，觉得好象是从另一个世界回来。平常想的都是世间的事，在那里面对代表死亡的碑林时，才体会到自己也是随时可能走的。

　　佛友十五：习惯上，身体欠安时最好不要去那里。

　　林居士：那是因为阳气弱了，怕被阴气盖了。不过我们做法事有佛、菩萨和护法的保护，不用担心这个。自己心诚就是了。

《念佛的好处》全文阅读结束。