〈心经〉与〈大悲心要〉之会通

　　一九九二年二月十五日

　　讲于台北‧电信学佛会

　　笔录　苏淑贞

　　润文　陈纯真

　　校订　林钰堂

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　　目　录

　　英文版：The Unification of Wisdom and Compassion

　　一、无限的一体

　　二、〈心经〉简释

　　三、〈大悲心要〉之说明

　　四、介绍心气合一的念佛妙法

　　五、介绍法界观法

　　六、回答问题

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　　一、无限的一体

　　先讲一下我个人对佛法基本哲理的心得。现在我不想照传统的解释逐字地去说明〈心经〉与〈心要〉；如果那样子讲，光是〈心经〉也讲不完。所以我要讲的是基于自己学佛十几年来实修的心得；把自己一点心得提供出来，希望对已经学佛的人有些帮助，也让还没有学佛的人有点了解。

　　佛法的理论不管是那一家、那一种理论，都是相当深、相当难，又要花很多时间才能研究透彻的。我是在实修的人，所以常常想，要怎样用自己的话把佛理讲出来，而且要找到在生活里可以应用的原则。我现在要谈的就是这些。

　　要怎样了解佛法呢？若从理论着手就很难啰！为什么？因为佛传法，基本上是想把他证悟的经验传达给我们。我们要从语言来了解那个经验很难，就好象瞎子在摸象，摸到什么，就以为都是那样，很难知道它整体真正是个什么样子。因此，我先探讨─到底成佛是怎么一回事？用我的话来讲，成佛就是证入无限的一体。

　　头一点就是，一切是一体。第二点，不但是一体，而且这个一体是无限的─超出所有的限制，超出我们观念的限制，超出我们感官经验的限制，超出时空的限制，完全无限。还有第三点，这个无限的一体是本来就是这样的；并不是一个很高很远的目标，需要怎样去达到它，达到以后又要费力保持它。如果是那样的，我们学佛的结果就不可能自在。因为只要有一个东西不是我们本有的，而是需要去把它抓着，就不可能有轻松自在。幸而佛发现的是我们本来的样子。「本有」这点很重要─佛学里面说最后要修到无学道，无修了；为什么？正因为那是本有的，不用再去学习或保持。

　　这样子讲马上就引出一个问题了：「你说的这个跟我们的生活现况很不合；谁知道这是对还是错？你说一体，我们人类还打仗，杀来杀去，那有可能是一体呢？即使不要讲到像战争那么严重的事情，你吃饭能不付钱吗？」这样的想法是从我们有限的这边来看，一体好象只是一个空洞的口号，充其量只是一个可望而不可即的理想；那么有什么理由可以让我们相信这是真理呢？如果你实际去修的话，修久了慢慢就会有一些经验，不是普通人的经验，而是科学都没办法解释的。然而这些经验如果用我们刚刚讲的无限的一体的观念来了解，就可以解释得通了。比方说，轮回转世这个问题─修久的人有的慢慢就知道，过去生做过什么，什么时候曾经是怎么样。这些虽然是少数的例子，但是实修的人确实有这样的经验；这就打破过去的时间的限制。有的修久了将来的事情会预先知道；甚至像我们在做法务的，有时候快要去做什么事，就先知道会是一个什么情况，应该怎么做；这些佛、菩萨还会先告诉我们。平常以为是不可预知的将来的事，却可以先知道。

　　至于空间的限制呢？我讲一个实际的例子：有一次迈阿密一位曾宪炜居士打电话来，说他父执辈的朋友，在洛杉矶过世了，要请我修超度的颇瓦法。他电话打来的时候，我正在打坐，所以没接电话，但是我听得到他在电话答录机里的留言；他一边讲，同时在我右前方，出现一个人的头部。这种出现是什么样的呢？因为我打坐是张着眼的，我还是看得到我佛堂里的供桌，上头的供品、佛像等等，完全都没有改变，但同时看到一个人头。等我打坐起来，我就给他修颇瓦。修颇瓦时，我又看到他了；他背对着我，向着我观的阿弥陀佛走进去。等我修完了颇瓦法，便回电话给曾居士说：「我刚才已经为你的朋友修过法了。他这个人白头发，白胡子，眼睛小小的、很有精神；有点驼背。」他说全都对。这要怎么解释呢？你说我是有神通什么的；我认为也不是那么讲。这种经验并不是我可以控制的；我也没想见他。只是在那个时候自然发生的。这里重要的是什么？其实这是我们本有的；每个人多多少少有这种能力。但是平常我们的心整天都想着世间的事情，就没有办法把这种本能发展起来。只要回到本来的清明，这些能力都会自然表现出来。我是修久了，所以虽是陌生人也照样能有感应。有些人遇到自己的亲人出事时，往往是当谁过世了，他会托梦出现来要纸钱或交待事情。可见我们都有这些本能的。

　　这些事也没有办法给个科学的证明，我们只能向大家报告说，真的有这些经验，可供参考。这类经验你怎么去解释？如果知道一切是无限的一体，就很容易解释。无限的一体有什么奇妙？在我们有限的来看，太远了看不到；在那本来是一体上面来讲，没有间隔，因此就可以看到。所以不论是时间、空间或阴阳界，种种的界限，在证入无限的一体时，都可以超越。

　　知道了这个道理，在生活里，要怎样去运用呢？这个理想太高了嘛！无限，而我们是什么都有限；怎么办？经书里当然是讲了很多很多，但是讲太多了有时反而成了问题─当我们眼前遇到一件事情时，哪有时间再去翻书，再去查书？又有谁能面面俱到，记得那么多规则？真正要能用上，只能依赖一个简单而最基本的原则。根据这个原则，自己再去针对实况处理。这个原则有两面：积极面就是要开阔；消极面就是要无执。

　　我们是有限的，不仅被感官限制住了，还被观念限制住了；每个人是各在各的文化背景下产生的，加上个人的遭遇，而形成特有的见解、性向；这些指挥着我们的言行。其实我们往往是在对事情没有完全了解的情况下必须立刻作判断；在生活里要行动不得不作判断。由于我们根据的都是一偏之见─个人的偏好，个人的成见，结果就难免产生很多错误出来，所以世间是由很多理也理不清的苦交织成的。

　　要从有限里走出来，一边就是要开阔。当你遇到事情时，理智上的开阔，是要从各方面想，不要只以自己为中心，坚持自己的成见，而不接受别人的想法。情感上的开阔，不要只关心少数几个人，老是局限在亲戚、朋友、同学、同乡、同党之间；其他的人便与我无关；不要这样子。任何碰到的人都是可亲的；要改成这样子。这样对我们有什么好处呢？如果心里老是只爱几个人，而这些人又不知道哪一天会遇到什么事情，那么我们的心就永远在那儿七上八下。如果把心开阔来爱所有的人的话，那么，虽然每个人都可能走，然而我们还有无尽的对象来为他们做点服务，那样活着就很有意义。

　　时间上的开阔，不要只看眼前，要看长远。人最后总是要走的，现在这些争执有什么意思？即使争到什么，到了死时，也不见得就能心安。能使我们心里平安，使此生快乐的，就是有爱心，有服务；这些是使我们人一生到最后都有意义的；其他都只是增加烦恼而已。要像这样来开阔。

　　另一边，消极面来讲，就是无执─放得下，放得掉你原来的成见，原来的偏好。如果放不掉，就不可能开阔。真正开阔时，一定是放了一些才达到的；而放得下时，也自然就看得开，所以开阔与无执是密切不可分的，是一体的两面。

　　接着又有问题了─现在讲的原则，是说当生活上有问题时，我们可以本着它来运用；但是没有事情时，就是每天照常在过日子时，有没有什么办法，可以使我们不断从有限向无限扩展？在心灵的提升上能够有进展？有的。那就是要照着佛所规定的方法，好好的修。因为佛是过来人，他教给我们的方法不会产生副作用或后遗症；不会让我们从原来的那一套出来，却又陷在新的一套里面，无以自拔。我们学佛时要注意到这一点，有时难免会遇到这样的情况；为什么？因为这些理论我们虽已经学得很熟了，并没有消化成自己的；因此对别人说佛理，除了用传统的术语，就没有办法解说。这样就有点被佛法的理论套住了。所以实修很重要，不能永远停留在理论的阶段。实修上很重要的一点，就是只要我们照着佛法做，就不会有后遗症。

　　对我们一般人来讲，最好的修法是念佛。念佛这个方法为什么不会有后遗症呢？这要从我们的思想及烦恼如何形成说起。每个人的心里都有许多成见、偏好与烦恼，再加上几十年在这一套观念及情结里缠绕的结果，早就被它们控制住了。一旦遇到事情而烦恼时，就不是自己能够决定要不要想了。我们甚至因此而胃痛、头痛、失眠。更何况有些根深蒂固的习惯和想法，自己平时根本觉察不到；只在特殊情况，比方说去到外国时，你才发现，他们对一些事的想法、做法都和我们不同；那时你才知道原来我们的做法及想法也只是不同文化的偏好、习俗而已。所以仔细看来，就是连被什么观念控制住了，我们自己也搞不清楚。但是，要知道，这些东西能有这么大的影响力，是怎么来的？这是因为我们有这么多心力，而几十年我们把心力老是用在维持这些观念上，所以这套观念就变成力量那么大；这完全是习惯的结果。

　　那么现在我们想从它的圈套跑出来，却几乎没有路可以出来，因为世间的一切是全部连在一起的。有时想起一个人，但一想到他…

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