..续本文上一页的环境，不被世间的许多念头干扰着。这些不都和我们的生活息息相关吗？你学佛要能照着这个理想去做，当然开始时要非常努力，因为过去的习惯和心里的纠缠，力量都是很大的，但是有一定的方法，只要照着去做，将来便能有一个积极快乐的生活。佛法讲六道轮回，又讲要三大阿僧祗劫才能成佛。然而，佛在成道后，他在这里享有的是怎样的快乐呢？就是我们现在说的，其他的人都在苦恼中；他解脱了，得到了解脱之乐。这是不必等到往生极乐世界的，在这里我们就可以尝到。只要你修，烦恼便随之减轻，快乐就增加了，所以，这一体的观念，和生活是很有关系的。

　　「一切是无限的一体」，这个本来就是这样的基本真理，我们为什么修不到呢？依佛法的观点来看，我们从小到现在，每一个人受到他自己经验的限制、文化的限制、观念的限制等种种限制。每一个人都有一套自己的成见在，而这些成见里，力量最大，使你最为烦恼的，便是「我」的观念。如果能够从我执中走出来，就能尝到「本来」的好处。但是如何走出来呢？若是修法，便有许多法则和戒条。然而，我们在生活中遇到状况时，并没有时间去翻查戒条再来反应，事情总是马上就要处理。所以要在实际生活中能即时用上的原则，必须是最简单的、最大的原则。至于该如何使用这原则呢？那就要靠自己活到老学到老，慢慢去体会改进了。

　　这个原则是什么呢？本来只是一件事，但用语言说出，便分成了积极面和消极面。积极面就是开阔。我们现在不是自己绑着自己吗？要是能够超脱出去，就有希望慢慢达到一体。而且，它是「无限」的一体，所以这开阔便是无限的开阔，我们要学不断地开阔。这个原则有什么好处呢？大家想想：为什么以前的中国人那么宝贵孔子的教训？因为他的教训已不再是以个人为中心的思想。他指出理想的家庭、社会、国家应该怎样怎样，那就是一种开阔的结果。但他讲的是有限的，因为「子不语怪力乱神」，这些较高层次的，他就不讲了。其他宗教有讲到大自然及宇宙的，那也是开阔的结果。我们现在没有时间去探讨这些，况且对他们也没有深入的了解；只是就我所知，佛法的理论较其它宗教更能解释一些现象。比方说，基督教说神创造了你，那么有的人生来就瞎了、残了，这些不公平的事，是怎么一回事呢？佛法就用轮回、业报、因果，这些道理来解释。佛法能超越其他宗教的理论就在于，其他宗教的开阔虽是开阔，然而到了一个程度后，便只看得到别人，看不到自己，打不破那个限度。只有佛法讲的最透澈。它告诉你「佛法」只是个方便，帮助你渡生死的苦海；等你到了彼岸后，如果还要扛着船走，就是傻瓜。佛法能讲到如此的透澈，是别的法所没有的。你要是能看得透，修下去，将来整个人才能活起来。你如果还有一点看不透，可能那一关就过不去。所以，这个是我们为什么要选择修习佛法的原因。

　　「开阔」这个原则，除了佛法强调外，其他宗教、儒家等也都以它作为教授。我们在日常生活中，该如何运用这个积极的原则呢？当你遇到问题时，你要从整体上来想，从多方面来想，而不要只是从个人的观点来想；情感上也要开阔，不能对自己有利才好，或是对那几个人有利就好，而是要对每个人的福祉，都一样地去关怀；在时间上也要开阔，当你遇到问题时，不要只是现在解决就算了，头痛医头，脚痛医脚，你要想：现在这样解决，长远以后会是怎样呢？以上这些都是原则，细节要自己遇到情况时才去琢磨。而且，这其中还有一个问题：当你在判断一个情况时，你仍然受着自己的限制，这是最难的地方。你有你的了解范围，你有你的成见，你被自己的观念绑着，这就是为什么同样一个情况，每个人郄有不同的见解。但是佛法有办法帮助我们超出这个限制，修习佛法可以使有意要开阔郄被自己绑住的人，在不知不觉中开阔出来。

　　那么这个原则的消极面呢？就是要放得下，看得开。因为你原来自己有一套，你若总认为：我想的才是对，一定要这样才可以，那你怎么可能开阔呢？要开阔，必须要放得下。放下了，就自然开阔了，因为一切本来是一体。我们只要拿自己的经验来讲就可以了解，并不必真正到佛的地步。比方说，我们见到一个人，就想他跟我是什么关系，于是观念先起了作用，你和他的应对，就受这些观念的决定。但是，你如果能天真一点，不在这些基本的地方被观念绑住，你就自然回到了「此时此刻」的实际中。在你还没有动念之前，你的眼界之中，哪里划着一道线，分这边是我，那边是你；眼前的桌椅，它们的名称也是我们人为加上去的，桌子也没有说：「我是桌子」；椅子也没说：「我是椅子」；你现在听到的声音：除了我说的话，还有外面的声音。虽然你注意的只是我说的话，但是其它声音你也不是没听到啊！这些都是整个随时一起出现，都是一体的。从你的整个觉受来讲，听到的和看到的其实是一体的，是我们的观念把它们分成声音和形相。当然，它们是有差别，然而，在你起分别之前，郄是随时整体的在那里。所以这个「一体」的观念，并不是一个凭空的理论。你只要回到你真实的、直接的世界来，就会发现一切是一体的。

　　我们现在讲的是，在生活上遇到问题时，可以应用的原则。假定你一直很幸运，没有遇到什么事情，那佛法有没有什么办法，使我们可以不断地往佛的方向走呢？有的，就是来修佛所订的这些实修的方法。比方说，修「念佛」。为什么念佛可以使人开阔、放下呢？因为我们平常习惯的思考方式，就是以自己为中心而不停地绕着，有时候绕得很累很烦了，便告诉自己：我不要想了；这个说「不想了」的时候，还是想的结果；整个就是一个纠缠，跑不出来。「念佛」这个方法，里面当然是有佛、菩萨的加持，这点我们暂且不谈。它只是一个枯燥无味的名号而已，和你脑子里原来那一套自利为主的东西没有关系。而且，人的心力就只有那么多，原来你已习惯把全部的心力放在几个念头上，执守着它们就像宝贝一样，其它什么都不管；但是，你如果每天念一念佛，你的心力就慢慢地开出一条小水沟来，让水过去，渐渐地，水沟变成小河，到有一天你念得非常纯熟时，水便可以毫无阻碍地流过，你原来那一套自然就松了。

　　这里还有一个问题：我们为了自己这个看得到的躯体，吃东西，讲究营养，然而，我们还有一个看不到的心灵，心灵要怎样才能健康，无限地成长呢？这是个不得了的事情。而且，心灵的变化直接影响到身体。我们随着年岁的增加，每个人不是这里酸，就是那里痛，还有人驼了背，这是为什么？因为你心里这边紧，那边紧的，就牵连到身体上来；现在的生活一切又都很快，很紧张，你老是要顾这个，顾那个。紧张的结果，现代人得胃病、心脏病、高血压的比例，就比以前高很多。所以，你要注意，我们那个看不到的心灵，也要给它好的、营养的东西吃。我们已经习惯的是一些被自私污染的东西，它们吃起来很甜，底下郄是毒药。我们吃这些是自己害自己，但我们并不觉悟。因此，我们要换吃佛、菩萨的甘露；你念他的名号，就是吃对了东西。如此做下去，你首先会发现，纠缠减少了，于是心灵就比较宁静，然后，身体会觉得松了。但是你需要努力地去做，维持一个定课，才会有这些效果。当你再遇到同样的事情时，你不会像以前那样慌乱，你处里起来就会很不一样了。

　　至于实修的方法。佛法里有很多方法，我们为什么专劝人念佛呢？这是有道理的。佛法在中国就有十个宗派，其中有些宗派是比较有人实修的，例如：净土、禅、密以及律宗。律宗讲戒律，注意身体实际上的行为，但是我们普通在家人，最多是五戒或八戒，律宗好象比较是给出家人注意细节地去修。而禅宗、密宗呢？是要拼死命地修，一路就证到佛的法身去，那种修法需要把世间事，一下子完全拋去，全心专修。我们有几个人能做到那样呢？而且，要做到那个地步也不容易。有些人读了几本经书后，就说他菩提心开了，要专修了，等到他一做，到了社会上没人理他，只把他当疯子，他可能马上就灰心退转了。所以，往往是要在菩提道上走了很多路之后的人，才能体会奉献的意义，也才能够很稳地走下去。所以，就我们普通人来讲，实际上做得到的，能得好处的，就是「念佛」这个方法。你不要说这只是个小学生的方法，大家怎么会甘心只做个小学生呢？不是这样的。你看，这个方法的好处，头一点就是，它很踏实，因为它是一点一点累进的。你这个人的指挥中枢就是你的念头，你要从念头上一念一念地把它改过来；以前是没有控制的、乱想的、自私自利的，你现在一念一念地拉过来，这个就很踏实了。参禅的人，有的还不一定懂它到底是怎么一回事，很多时间其实是空过了都没有察觉。然而念佛就不必懂什么道理，你只要很有信心，肯试试看，念一声算一声，因为一声就是一念，慢慢地就踏实了，而且它是渐进的，渐进就不会出毛病。这不像打坐。本来打坐是很好的，但是如果你去看佛法里讨论修法的次第论，你才会知道要到什么时候做什么事才稳当。这样一步一步检讨后，你才发现习定不是初学的人可以做的，为什么呢？头一点，你的生活是整天在外头乱跑的，忽然要坐下来，三十分钟一念不生，有可能吗？不可能，结果是：你这三十分钟根本是在那里乱想。这样是不是很糟？所以有时修就会出毛病，因为你变成是专心去乱想。另一种情形是：你没有刚刚讲的问题，也慢慢地去修，但是你事先心里没有真正放下，修久了也会出问题。因为你修久了这边有了力量，然而世间的力量也还在，两边打架，你自己里头打架，这也是很大的问题。但是念佛这个方法就稳当多了，因为它是两边分，这边得几分，那边就少几分，而且它是缓缓的，没有剧烈的冲突。另外，它还有一点好处：它也是…

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