..續本文上一頁的環境，不被世間的許多念頭幹擾著。這些不都和我們的生活息息相關嗎？你學佛要能照著這個理想去做，當然開始時要非常努力，因爲過去的習慣和心裏的糾纏，力量都是很大的，但是有一定的方法，只要照著去做，將來便能有一個積極快樂的生活。佛法講六道輪回，又講要叁大阿僧祗劫才能成佛。然而，佛在成道後，他在這裏享有的是怎樣的快樂呢？就是我們現在說的，其他的人都在苦惱中；他解脫了，得到了解脫之樂。這是不必等到往生極樂世界的，在這裏我們就可以嘗到。只要你修，煩惱便隨之減輕，快樂就增加了，所以，這一體的觀念，和生活是很有關系的。

　　「一切是無限的一體」，這個本來就是這樣的基本真理，我們爲什麼修不到呢？依佛法的觀點來看，我們從小到現在，每一個人受到他自己經驗的限製、文化的限製、觀念的限製等種種限製。每一個人都有一套自己的成見在，而這些成見裏，力量最大，使你最爲煩惱的，便是「我」的觀念。如果能夠從我執中走出來，就能嘗到「本來」的好處。但是如何走出來呢？若是修法，便有許多法則和戒條。然而，我們在生活中遇到狀況時，並沒有時間去翻查戒條再來反應，事情總是馬上就要處理。所以要在實際生活中能即時用上的原則，必須是最簡單的、最大的原則。至于該如何使用這原則呢？那就要靠自己活到老學到老，慢慢去體會改進了。

　　這個原則是什麼呢？本來只是一件事，但用語言說出，便分成了積極面和消極面。積極面就是開闊。我們現在不是自己綁著自己嗎？要是能夠超脫出去，就有希望慢慢達到一體。而且，它是「無限」的一體，所以這開闊便是無限的開闊，我們要學不斷地開闊。這個原則有什麼好處呢？大家想想：爲什麼以前的中國人那麼寶貴孔子的教訓？因爲他的教訓已不再是以個人爲中心的思想。他指出理想的家庭、社會、國家應該怎樣怎樣，那就是一種開闊的結果。但他講的是有限的，因爲「子不語怪力亂神」，這些較高層次的，他就不講了。其他宗教有講到大自然及宇宙的，那也是開闊的結果。我們現在沒有時間去探討這些，況且對他們也沒有深入的了解；只是就我所知，佛法的理論較其它宗教更能解釋一些現象。比方說，基督教說神創造了你，那麼有的人生來就瞎了、殘了，這些不公平的事，是怎麼一回事呢？佛法就用輪回、業報、因果，這些道理來解釋。佛法能超越其他宗教的理論就在于，其他宗教的開闊雖是開闊，然而到了一個程度後，便只看得到別人，看不到自己，打不破那個限度。只有佛法講的最透澈。它告訴你「佛法」只是個方便，幫助你渡生死的苦海；等你到了彼岸後，如果還要扛著船走，就是傻瓜。佛法能講到如此的透澈，是別的法所沒有的。你要是能看得透，修下去，將來整個人才能活起來。你如果還有一點看不透，可能那一關就過不去。所以，這個是我們爲什麼要選擇修習佛法的原因。

　　「開闊」這個原則，除了佛法強調外，其他宗教、儒家等也都以它作爲教授。我們在日常生活中，該如何運用這個積極的原則呢？當你遇到問題時，你要從整體上來想，從多方面來想，而不要只是從個人的觀點來想；情感上也要開闊，不能對自己有利才好，或是對那幾個人有利就好，而是要對每個人的福祉，都一樣地去關懷；在時間上也要開闊，當你遇到問題時，不要只是現在解決就算了，頭痛醫頭，腳痛醫腳，你要想：現在這樣解決，長遠以後會是怎樣呢？以上這些都是原則，細節要自己遇到情況時才去琢磨。而且，這其中還有一個問題：當你在判斷一個情況時，你仍然受著自己的限製，這是最難的地方。你有你的了解範圍，你有你的成見，你被自己的觀念綁著，這就是爲什麼同樣一個情況，每個人郄有不同的見解。但是佛法有辦法幫助我們超出這個限製，修習佛法可以使有意要開闊郄被自己綁住的人，在不知不覺中開闊出來。

　　那麼這個原則的消極面呢？就是要放得下，看得開。因爲你原來自己有一套，你若總認爲：我想的才是對，一定要這樣才可以，那你怎麼可能開闊呢？要開闊，必須要放得下。放下了，就自然開闊了，因爲一切本來是一體。我們只要拿自己的經驗來講就可以了解，並不必真正到佛的地步。比方說，我們見到一個人，就想他跟我是什麼關系，于是觀念先起了作用，你和他的應對，就受這些觀念的決定。但是，你如果能天真一點，不在這些基本的地方被觀念綁住，你就自然回到了「此時此刻」的實際中。在你還沒有動念之前，你的眼界之中，哪裏劃著一道線，分這邊是我，那邊是你；眼前的桌椅，它們的名稱也是我們人爲加上去的，桌子也沒有說：「我是桌子」；椅子也沒說：「我是椅子」；你現在聽到的聲音：除了我說的話，還有外面的聲音。雖然你注意的只是我說的話，但是其它聲音你也不是沒聽到啊！這些都是整個隨時一起出現，都是一體的。從你的整個覺受來講，聽到的和看到的其實是一體的，是我們的觀念把它們分成聲音和形相。當然，它們是有差別，然而，在你起分別之前，郄是隨時整體的在那裏。所以這個「一體」的觀念，並不是一個憑空的理論。你只要回到你真實的、直接的世界來，就會發現一切是一體的。

　　我們現在講的是，在生活上遇到問題時，可以應用的原則。假定你一直很幸運，沒有遇到什麼事情，那佛法有沒有什麼辦法，使我們可以不斷地往佛的方向走呢？有的，就是來修佛所訂的這些實修的方法。比方說，修「念佛」。爲什麼念佛可以使人開闊、放下呢？因爲我們平常習慣的思考方式，就是以自己爲中心而不停地繞著，有時候繞得很累很煩了，便告訴自己：我不要想了；這個說「不想了」的時候，還是想的結果；整個就是一個糾纏，跑不出來。「念佛」這個方法，裏面當然是有佛、菩薩的加持，這點我們暫且不談。它只是一個枯燥無味的名號而已，和你腦子裏原來那一套自利爲主的東西沒有關系。而且，人的心力就只有那麼多，原來你已習慣把全部的心力放在幾個念頭上，執守著它們就像寶貝一樣，其它什麼都不管；但是，你如果每天念一念佛，你的心力就慢慢地開出一條小水溝來，讓水過去，漸漸地，水溝變成小河，到有一天你念得非常純熟時，水便可以毫無阻礙地流過，你原來那一套自然就松了。

　　這裏還有一個問題：我們爲了自己這個看得到的軀體，吃東西，講究營養，然而，我們還有一個看不到的心靈，心靈要怎樣才能健康，無限地成長呢？這是個不得了的事情。而且，心靈的變化直接影響到身體。我們隨著年歲的增加，每個人不是這裏酸，就是那裏痛，還有人駝了背，這是爲什麼？因爲你心裏這邊緊，那邊緊的，就牽連到身體上來；現在的生活一切又都很快，很緊張，你老是要顧這個，顧那個。緊張的結果，現代人得胃病、心髒病、高血壓的比例，就比以前高很多。所以，你要注意，我們那個看不到的心靈，也要給它好的、營養的東西吃。我們已經習慣的是一些被自私汙染的東西，它們吃起來很甜，底下郄是毒藥。我們吃這些是自己害自己，但我們並不覺悟。因此，我們要換吃佛、菩薩的甘露；你念他的名號，就是吃對了東西。如此做下去，你首先會發現，糾纏減少了，于是心靈就比較甯靜，然後，身體會覺得松了。但是你需要努力地去做，維持一個定課，才會有這些效果。當你再遇到同樣的事情時，你不會像以前那樣慌亂，你處裏起來就會很不一樣了。

　　至于實修的方法。佛法裏有很多方法，我們爲什麼專勸人念佛呢？這是有道理的。佛法在中國就有十個宗派，其中有些宗派是比較有人實修的，例如：淨土、禅、密以及律宗。律宗講戒律，注意身體實際上的行爲，但是我們普通在家人，最多是五戒或八戒，律宗好象比較是給出家人注意細節地去修。而禅宗、密宗呢？是要拼死命地修，一路就證到佛的法身去，那種修法需要把世間事，一下子完全拋去，全心專修。我們有幾個人能做到那樣呢？而且，要做到那個地步也不容易。有些人讀了幾本經書後，就說他菩提心開了，要專修了，等到他一做，到了社會上沒人理他，只把他當瘋子，他可能馬上就灰心退轉了。所以，往往是要在菩提道上走了很多路之後的人，才能體會奉獻的意義，也才能夠很穩地走下去。所以，就我們普通人來講，實際上做得到的，能得好處的，就是「念佛」這個方法。你不要說這只是個小學生的方法，大家怎麼會甘心只做個小學生呢？不是這樣的。你看，這個方法的好處，頭一點就是，它很踏實，因爲它是一點一點累進的。你這個人的指揮中樞就是你的念頭，你要從念頭上一念一念地把它改過來；以前是沒有控製的、亂想的、自私自利的，你現在一念一念地拉過來，這個就很踏實了。參禅的人，有的還不一定懂它到底是怎麼一回事，很多時間其實是空過了都沒有察覺。然而念佛就不必懂什麼道理，你只要很有信心，肯試試看，念一聲算一聲，因爲一聲就是一念，慢慢地就踏實了，而且它是漸進的，漸進就不會出毛病。這不像打坐。本來打坐是很好的，但是如果你去看佛法裏討論修法的次第論，你才會知道要到什麼時候做什麼事才穩當。這樣一步一步檢討後，你才發現習定不是初學的人可以做的，爲什麼呢？頭一點，你的生活是整天在外頭亂跑的，忽然要坐下來，叁十分鍾一念不生，有可能嗎？不可能，結果是：你這叁十分鍾根本是在那裏亂想。這樣是不是很糟？所以有時修就會出毛病，因爲你變成是專心去亂想。另一種情形是：你沒有剛剛講的問題，也慢慢地去修，但是你事先心裏沒有真正放下，修久了也會出問題。因爲你修久了這邊有了力量，然而世間的力量也還在，兩邊打架，你自己裏頭打架，這也是很大的問題。但是念佛這個方法就穩當多了，因爲它是兩邊分，這邊得幾分，那邊就少幾分，而且它是緩緩的，沒有劇烈的沖突。另外，它還有一點好處：它也是…

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