念佛的修法

　　林钰堂

　　瑞妙法師帶領大衆合拿唱誦「南無本師釋迦牟尼佛」佛號叁聲。並請佛友衆定心聆聽林居士第二天的演講。

　　我今天要講修法。在講修法之前，我想先補充一點昨天講「動機方面」時所沒講到的，那就是關于「空性」的觀念。佛法是以空性爲基本，但是這個觀念有時候就是不容易體會它真正的意思。往往你看到「空」這個字，就容易誤解爲佛法所謂的「頑空」，以爲什麼都沒有就叫做「空」；但是心裏卻又疑惑：這個世界明明什麼都有，怎麼說它是空呢？所以我想了一個譬喻，來幫助大家了解「空」的意義。比方說你想畫一張畫，你先要有一張白紙，那紙是空白的，但不是沒有東西在那裏。你若從圖畫的觀點來看，你可以說：是沒有東西：然而，它是一片空白。

　　還有一個譬喻也可幫助我們了解空性：就像你看電視，當你扭開時，螢幕上什麼都有，而你一關掉，這個可以顯現一切的螢幕，便回複它基本的空白。

　　我曾把自己編的《淨業朝暮課誦讀本》翻成英文，在翻〈心經〉裏的「色即是空，空即是色」時，我就想：這個「空」字要怎麼翻，才容易讓人了解呢？習慣的翻法是 emptiness，那很容易想成是沒有東西；也有人翻成 empty of inherent existance，就是「沒有絕對存在的我」，這種翻法很正確，但是太抽象，初學者根本不知道是在講什麼。我不想重複這些，就把它翻成 blank essense，也是取自我剛才所講的這個「空白」的觀念。因爲我們所講的空性，是一切事物的基本性質，然而，這個性質卻是空白的，所以我說是 blank essence。這個觀念的作用是：以一個觀念來打破你原來由種種觀念所産生的種種界限，最後再把這個取代的觀念也放掉。當我們把「空」翻成 blank essence 時，就可以傳達這個觀念，爲什麼呢？「空」既然是所有東西的共同特性，就像電視的螢幕，一下子顯這樣，一下子顯那樣，那麼它本身對那些東西來說，必須沒有自己的特色。再淺一點講，你若要藍的來就顯藍，紅的來就顯紅，那麼，你本身必須是無色的。你若有色的話，就顯不出其它顔色的原貌。假如你是白色，那紅的來，不就變成粉紅色了。所以，你既是一切共有的，就不能有任何特色；我們說它是「空白的」，就是這個意思。但是這樣講，又怕你以爲除了我們所經驗到的，另外還有一個叫做「空」的東西，而去抓這個「空」，所以又要告訴你，並沒有這個東西。目的是要你打破觀念的束縛，但卻不要你最後還有這一個觀念的束縛。希望這些譬喻能幫助大家了解空性的意思，若能藉「空白」來了解，就不會偏「有」或偏「無」。

　　我們現在開始來講修法。修法方面主要是講怎樣念佛。昨天我們講到一體的觀念。從佛法裏一體的觀念來看，沒有任何事物是獨立存在的，一切都在互相地影響。念佛這件事也是這樣。一個人要到什麼時候才會開始念佛？什麼時候才會念得好呢？一個從來沒有聽過佛法，沒有機會了解這些觀念的人，突然要他念佛，他根本就不要念，更不用說很有興趣地一直念下去。肯念佛的人，一定是聽到了一些佛法，覺得有道理，才開始試的。但是，爲什麼有的人會念得好一點，有的人就念得比較不好呢？這絕不僅是一個人當下念佛專心與否的問題，而是和他整個念佛的緣起有關。那麼我們如何來檢討一個人念佛的整個緣起呢？從大的來講，佛法裏第一個提醒我們的觀念，就是「無常」這個事實。而講「無常」時，最主要的就是要提醒我們「死」這個事實。我們不曉得「死」什麼時候會來，但它卻是一定會來的。它來時，你得放下一切的事情，誰也無法替代你。佛法裏先要提醒你這個，是因爲我們在日常生活裏，都是只想「活著」的事情，而沒有想到「死」，所以先提醒你這事，好讓你有機會反省：生命這麼短，這麼寶貴，我正在做的事情到底有沒有意義？我一直爲了幾件事情在煩惱，如果我現在忽然得走了，真是浪費了生命；我本來可以做很好的事情，爲什麼卻要被這些小事纏住？當你反省時，本來是陷在世間的糾纏裏，現在一想到死，就覺得非跳出去不可；于是你有了機會跳出來，從局外來看。所謂「當局者迷，旁觀者清」，當你從旁來觀時，就可以對自己有個檢討。而且因爲面對的是生死大事，你就自然會對一生做一個整體的檢討，不會只看一件事在目前是好是壞，而是看它在整個一生裏，到底是什麼意義。這樣你的眼光就放大一些了。

　　看清「無常」這個事實之後，我們就能體認個人時間和精力之有限。我們如果了解人身難得以及佛法的可貴，那麼，我們應該如何來善加利用呢？第二步便是：出離。所謂「出離」，並不是要人人馬上出家，大家不可能都做到這個地步。但你至少可以做一些事情，比方說，你檢討一下生活裏，有哪些事情是浪費時間的、沒有意義的，便該放下不做了。就像社交應酬之類的，原來的意思是好，但頻繁時就變成負擔了。因爲你整天這樣來來往往，時間和精力實在花去很多，在這裏「出離」的意思，便是要你放下這種得不到什麼好處的生活方式。此外，有些人經營很多世間的事業，或者愛買很多的東西，爲了那些産業而成天操勞；他若能想：生命可貴啊！不能每天只是被這些錢、錢、錢綁住啊！于是便開始放了。這就是「出離」的意思。你若不能放，便得不到片刻的甯靜，更不用說有一個好好念佛的時候了。當然，出離也包括遠離一些不好的朋友，以及不好的事情。

　　出離以後，就要「守戒」了。佛法裏有很多是教導你守戒的，這些你要去注意。你既已出離，放下很多不必要的事情，又在行爲上守戒律，你自己的煩惱便少了。這時候，有一個很重要的，就是要發菩提心。

　　我們大家不是一下子就能有很深的菩提心，但是要懂得「發菩提心」的道理，要學著那樣開闊地去想。不再只是想自己或幾個人的事情，要眼光放大，看到大家都是生做爲人，都有生老病死的苦，以及世間的煩惱，處境是一樣可憐。那麼，如何才能使大家都得到佛法的好處呢？當你如此開闊地去想時，不止是爲自己，甚至不止是爲人類，你還要想到各種不同的有情，鬼也有鬼的苦，畜牲也有畜牲的苦。菩提心是要這樣開闊的。

　　佛法的菩提心有一個特點，它不僅在情感上體認到，大家一樣有苦，更是要以智慧徹底地幫人離苦得樂。那麼，我們如何才是本著菩提心助人呢？最重要的，要助人得到一顆純潔安定的心，如此，他才能高枕無憂。因爲環境就像海浪般，有高有低，唯有教人心中純正安定，他才能一輩子安穩。並且，當我們了解六道輪回的事情後，便不僅希望他這輩子安穩，更求他能得到永久的解脫，早日成佛。這樣的菩提心就是我們昨天所講的，在時間與空間上無限開展的結果。這是值得我們慢慢去學習的。

　　一般來講，不管你修哪一個法，「無常」、「出離」、「守戒」、「發菩提心」，都是基本的原則，你應該逐一去檢討、改進。

　　如果你已相信佛法，並且開始修習了，不管你修的是哪個法門，也不一定就是念佛，在你正要修的這一刻，便可以把這幾個原則拿來應用。首先是「無常」的觀念。你就想：我此刻正在做功課，等一下要去上班了，是不是能平安地下班回來？誰也不知道。那麼這也許就是此生最後一次做功課了，我一定要好好做。你有了這樣迫切的無常心後，做起來就會很認真。往往我們人在把一件事做習慣後，就熟溜了，熟了便馬虎起來。雖然是在念著，但嘴裏只是像放唱片般，而心裏已經跑東跑西去了。然而，你若是有無常的觀念，便較能避免品質降低的毛病。此外，無常的觀念也可以維持你精進不懈。因爲你不曉得自己還剩多少時間，就會警惕著要努力，盡量找時間來做佛課。

　　其次，我們來看如何應用「出離」的觀念。你就想：我雖然有生活的擔子，放不下世間的經營，但是，現在我要做功課了，這是我千方百計才爭取到的片刻自由與甯靜，現在即使是天塌下來我也不管了，我已經被世間事占去了一生最多、最寶貴的時間，至少這叁十分鍾、這一個小時，我不再讓了。這樣就是懂得應用「出離」了。

　　那麼，「守戒」是守什麼戒呢？在你這個做功課的當兒，就是專心你的修法，其它事情都不管了，那就是守戒了。

　　菩提心在哪裏呢？在你開始做功課時，先要有一個廣大的發心。我在《淨業朝暮課誦讀本》的最前面，講了一個法界的觀法，那個觀法可以幫助我們學佛的人開闊自己的心胸。你可以在每次做任何佛課之前，都先這樣觀：父親在我的右邊，母親在我的左邊，前頭是親戚、朋友、仇人、甚至包括宿生(現在並不認識)的冤家債主，以及任何與我有關的人，大家都一起向著在前面空中的佛、菩薩。如果你修的是念阿彌陀佛，那麼便以阿彌陀佛、西方叁聖爲中心；否則你可以想釋迦牟尼佛居中，四周圍繞著十方叁世的佛、法、僧，在前方空中。你的後方則是六道衆生，他們的排列次序是：最需要幫助的最靠近你，所以第一道是最苦的地獄衆生，其次是餓鬼道、畜牲道、人道、阿修羅道、天道，六道衆生都和你同一個方向，向著佛、法、僧。這樣一觀，你就能練習心胸開闊地爲所有衆生祈禱，並且想成他們也和你同時修法。這個對他們會不會有好處呢？有的。真理是：一切都是一體。好比一個大海，你那「同時修法」的心意，就像一顆石頭投入海裏，它的漣漪蕩漾綿延，漸漸會傳遍全海。觀想六道衆生時，你可以把他們想成各自的樣子，也可以把他們全想成人的樣子。當你如此觀時，便是發揮菩提心了，因爲你希望所有的衆生都來修佛，都來成佛。這樣的觀想和發心在開始做功課時是很重要的。然後，你接著做功課，這時就不一定能繼續維持那個觀想了，但是沒有關系，只要你…

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