..續本文上一頁說這是藥還是毒藥？看你怎麼用啊！他什麼情況不可以這樣的時候，你給他這個，就是害他嘛！你懂得怎麼樣用可以達到什麼目的時候，你不妨啊！所以你要懂這個的時候，才能了解密宗；不懂的話，有的人就對密宗批評很多，其實這是因爲對整個佛法還沒有通達，還沒有活啦！要知道佛法是活的一個東西。有的人要這個樣子，他才修得下去；有的人會找這個路是因爲他有感應，若沒有感應他追隨密宗什麼意思嘛！這跟別人學別宗有什麼不一樣？沒有不一樣啊！
我剛才有請你們說自己寫一點的，你現在有沒有發現有什麼疑問，什麼你想要問的呢？
我的建議就是說一邊要深入去研究，一邊要念佛、拜佛的。因爲這個是可以很快的幫你消業啊！培福啊！還有開你的智慧這樣。那舉一個例子說，你深入去了解那個佛法真正道理不容易的地方，因爲我回來，你們不是電視裏就會有那個在講經說法的嘛，那我聽了兩叁分鍾，我就聽到一位他說：「哦！我心裏就一個阿彌陀佛！那麼呢，小蟲、小鳥啊什麼一切衆生也都是阿彌陀佛」。這也沒有錯啊！因爲佛理來講，法身遍一切處啊！那麼所以在這個意義上呢，這一些都可以觀爲就是阿彌陀佛，毫無錯誤！他說無情，這些桌子、椅子啊、這一些牆壁啊、中鼎大樓啊！也都是阿彌陀佛，這也沒有問題。因爲華嚴經也有講，法身本來就包括一切法、一切東西。所以這個都是有情、無情同一體，這都沒有問題。
接著他又說：「一切佛菩薩也都是阿彌陀佛」。這樣講也還沒有問題；但是接著他講一句說，「因爲我把他們都改名爲阿彌陀佛了」。這裏就有瑕疵了。爲什麼這裏會有瑕疵，你知道嗎？因爲接著他舉的理由，他說是：「一即一切，一切即一」。爲什麼前面講的都沒有問題，因爲那個都是說法身一體。法身一體的時候，你說這個也是阿彌陀佛，那個也是阿彌陀佛，都沒有錯。但是這你要了解這個所謂的一體，是怎麼樣的一體啊？一體的觀念還是一個抽象的觀念，你去那裏去找一個一體啊？並沒有一個地方你可以抓得到說，這個是他的體啊！他這個所謂一體，其實意思是說什麼？是說：沒有主客對立的觀念。就是我們平常會著相什麼，都是因爲都是有一個我，然後我觀察到的，都是在這個對立裏面，所有觀念的東西也都是對立的産物。但是佛菩薩徹底解脫的時候，他是超越了這一些觀念的障，超越了這些感官的束縛，他進入的是無限的一體，而這個一體是什麼意思，就是沒有主觀、客觀的區別。
在這種一體裏面，才能講什麼叫「一即一切，一切即一」嘛！因爲他們沒有辦法分嘛！你一分的時候，就是有主觀、客觀嘛！一回到沒有主觀、客觀分別，本來還沒有起心動念要分的時候，那時候，因爲他沒有辦法分，他就是一即一切，一切即一；這才對。所以這裏一個很微細的地方是什麼，在這種情況下是你不需要做任何一件事，他是本來就在一個沒有主客對立那裏面，所以你一說要改名的時候，就表示你對這個不了解。你不需要改他啊！萬物還是他原來的樣子啊！阿彌陀佛還是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛還是釋迦牟尼佛啊！但是就在他是你能分的裏面，你要是一體會到沒有主客對立的時候，他本來是一，是無可分的，那樣的意義下，他們都是阿彌陀佛，而不是改名不改名的問題。一講改名這個就十萬八千裏去了，是在這個主客對立裏面的事情，就根本不能談這個一體，就錯了，你知道嗎？
所以這種是這麼微細的，你要學到能分別這個都很不容易。這些講的人難道不懂嗎？但是他講講講，就無意間會犯這個錯誤，爲什麼？你真正要通達佛法沒有那麼容易；你要做到孔子所說的：「從心所欲而不逾矩」，沒有那麼容易啊！你要整個變成隨便講一句話都不出錯是很難的一件事。所以我在翻譯陳上師寫的那個《禅海塔燈》，翻成英文，我翻完以後，在那個前面的序言裏面，我說什麼？我說：「你一個字都不要給我改，以後的人；你改一個字就是你的作品，就不是我的作品」。爲什麼？因爲有時候就是這個樣子的，你以爲說哦！這個人英文錯了，結果一加什麼就完全兩碼的事，可是禅宗的又不能講，是你要自己去找出來說怎麼樣才是每一步沒有走錯。所以這些不是在驕傲說我的東西別人不能碰啊！而是因爲這種怎麼講？你要搞錯了這個害別人，那些人根本還不懂得，哦！聽這個大師這樣講，那個大師那樣講，其實講錯了他也不知道啊！這些問題，所以真正要通達是非常不容易的，但是努力的話是有可能通達的。
問一：林博士，你說這個道理是不是跟我們在講同體大悲一樣？我看過你的書，這樣說的話，是不是就是不要有分別心？
答：那個時候，這個東西要這樣講。理論的話，講來講去有時候也只是你會背這些話；重點是在什麼？就是說，你可以體會，怎麼樣體會呢？就是你這個人修久了，你自己關心自己的能愈來愈薄的時候，你對別人的那個心才真的能出來。所以我最近一個詩寫說：「淨心方能體貼人」。你自己心不淨的話，因爲你一做，要做什麼你就又開始計較，有沒有？又開始考慮了。那你怎麼樣去替他設想呢？你總是要到你心純了，那你才能替他設想。所以重點是在，我現在回答你那個問題，重點是告訴你說是有辦法體會的，但是體會的方法呢！就是說，這些大悲就靠你自己松，但是松也不是整天只是在管自己，整天只在管自己又變成一種我執嘛！所以你的辦法是什麼呢？就是修法。修法上因爲他念佛、拜佛使你的心純粹，對不對？這樣子使你不去管自已，而另一邊就是要做佛法的服務。你能夠藉佛法跟人家結緣去做的時候，慢慢你就結緣廣，見解你自然就開闊了。這樣子你心就是開出來了。也不用急著說我一天就要能夠怎麼樣。這整個東西，修行是一個長養心靈的過程，它不可能一天忽然怎麼樣的。但是你找對了路，有正確的見解，有正確的修法，你一天、一天、一天，叁年、五年就很不一樣，不要說十年、二十年。而且特別是，這些好處是，你會發現說心裏平靜，就是說你一樣又遇到類似的困難問題，但是你心裏就比較容易過喽，然後你會感覺你身體真的是會松的，一步一步慢慢會松的。
問二：請問林博士，有人說在臨終的那一剎那，就只有阿彌陀佛(這句佛號)才能夠救你，其他的不管你修什麼都來不及了？
答：哦！這是個錯誤觀念。你怎麼可以去把佛限製住了？因爲往生的也有說，也可以求往生藥師佛淨土，也可以。沒有這回事情，除非你是說我往生阿彌陀佛淨土。往生阿彌陀佛淨土也不一定要阿彌陀佛來啊！觀世音菩薩難道不能帶你去嗎？所以，有些地方你也不要太計較說，他說什麼，他說什麼。你自己用頭腦想一想，合不合理？
問叁：林博士，請問有人用名字會比較著相，說名字可能似乎會影響一個人的腦波或磁場，請問博士對這個有什麼看法？
答：有可能是因爲你是著相的人的話，隨著，像我罵你一句，你當然記心裏喽，心裏難過就會腦波就怎麼樣。所以你要超越。現在問題是我們是要解脫喽，不是在說問題，問題到處都有啊！如何得解脫的利益呢？就是你要平常念佛念慣的話，你心裏的那個情況就不一樣，人家怎麼講，你就都可以安然過了。而且我們人因爲生生世世，每個多多少少業障很多，你要安渡這些問題，是念佛、拜佛這一方面的，念經、做功德這一些，才是真的根本上可以有幫助的。
問四：那你說的那個拜佛、念佛的話，我們在拜的人是隨一個人他想拜什麼佛就拜什麼佛或他想念什麼就念什麼嗎，還是念「阿彌陀佛」？
答：對！對！對！隨便他。因爲這是不一定的。有的人會覺得那一尊比較親切什麼，這些不要緊。然後你說，哦！我對佛並不真的認識什麼，也沒有關系；你先做，只要是持的佛號、拜的是佛像，然後你要慢慢去研究經典，主要是了解這些，像說不要執著，這些，往這方面修，慢慢就…
問五：你剛剛有提到說發現自己的我執不容易，真的有時候是如此，那又如何可以放下？
答：我知道！我知道！它這個不是一下子可以跳出來的。所有的東西，你是靠長遠的努力。你看出來說他講的有道理，然後你一直往那邊努力。往那邊努力！努力你才走得過去。
問六：怎麼樣的努力？是那一種？
答：就是一方面就是說每天有功課。每天你一定念佛、拜佛這一些。另一邊就是說，你遇到事情的時候，你要想這些原則啊！你說不執著，你就願意要放掉啊！你要願意放啊！你不願意放的話，你永遠斷不了。就是說在實際的生活的言行這些方面，你要往這一方面走。
問七：可是他心裏在嘀咕的時候，你還要在不要太執著，還要跟自己說不要執著？
答：也可以講，但是接著最好就是用念佛取代。是啊！是可以跟自己講不要執著啊！我們都經過這些事情。因爲你不能只是說在讀佛經，然後你沒有說生活裏遇到的，你沒有想要跟他一致嘛！因爲你不肯的話，你就自己在苦啊，對不對？
林博士：有問題就繼續發問啊！因爲等一下你們馬上就要上班，所以我要講一下，我們有帶一點點書在那邊，然後我寫了一個網址在這裏 www.yogichen.org。這是我們多年的網址，主要的陳上師的東西和我的東西都在那邊。後面有書，然後等一下歡迎你來我這邊拿一些，我有一些佛像啊，還有書簽，都是用我寫的詩做的跟你結緣。
我這裏一首詩的題目是「祝早成佛」，就是祝你早日成佛！因爲我是覺得菩提心就是在這句話裏面，是菩提心。一方面祝人家成佛是因爲希望他得徹底解脫嘛，然後祝他早成佛這一點就重要了，因爲我也可以說，祝你成佛，然後就不幹我的事喽！我這善願已經表達了，要是你十萬年後才成佛，我也是莫可奈何喽！但是我有善願，祝早成佛就是我要努力的地方，我希望你早一點，所以只要是我做得到的，我願意努力的去幫忙！所以這裏是我們可以有一個努力的地方。那我這個地方這首詩是寫什麼啊？「學佛日久忘成佛」，我們說，哦！我們是佛教徒啊；過了幾年後，忽然發現說，哎呀！我們整天在那裏談的，重點就是都忘記成佛這件事。你注意看！講來講去講的都是小事情，你大事已經忘記了，對不對？沒有說隨時遇到事情就想說：這跟成佛有沒有關系啊？這樣的人能成佛嗎？你若都維持這麼高的標准的話，你很多煩惱都只好丟了，有沒有？跟成佛都沒有關系嘛！「學佛日久忘成佛，蠅頭小事滿塞胸」；心胸裏面都是日常生活這一點一滴。「菩提祝願代問安」，所以我現在，以前都說法安！信最後祝法安那些，我都改說：祝早成佛！用這個菩提祝願代替問安。「彼此提攜鹹上進」。希望這樣子，大家都是把心都放到這個事情來。
這個是綠度母符，而且做成是可以挂在車上的，保護平安很好的。佛像有叁種，這是有感應的那個藥師佛的像，這些說明你們都可以到那個網頁去看。還一個是悲智力叁德，就是觀世音菩薩、文殊菩薩還有大勢至菩薩的唐卡，而且後面印有我們的網址。然後還一個是施無畏相，這個也是以前感應的，韋陀菩薩要我印這個。這個是要救渡鬼類衆生，有的如果有鬼來擾，房子有鬼啊！這個很有幫助，這個平常保車子平安什麼也可以。然後這還有一些是，用我的詩和印，印是別人刻給我的，做的，你們自己要的就拿。就這樣子。
問八：超出輪回有沒有捷徑？
答：超出輪回的捷徑，就是說盡量照著佛法做，這是最快的。而且這裏面一個重點是菩提心。你做什麼，因爲我們通常，比方說我們是學佛，但是一遇到自己的事情的時候，你求來求去很容易又回到只是求自己的事啦！所以，你重點就是說，你慢慢練習說，好！我自己的事不是不能求，但你擺在後頭，你總是先求說：願一切衆生早日成佛！菩提心爲你一個依止，而且不要把它當一個說，哦！這些人都是嘴裏講講，不是這樣。你不管別人怎麼樣，你自己把它當做一回事，佛、菩薩一路牽你牽到成佛。
問九：修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這些，是有次第嗎？
答：也可以說有次第，但是你也應該知道要怎麼圓融。我都有寫這方面的東西，在《蘭香集》那本書裏面，就有一篇〈無限的六度〉。它有次第的原因是因爲，你比方說，你布施都做不好的人，你持戒就難了；你還覺得這些這麼重要而舍不得的時候，你怎麼持戒？它有它的道理。但是另一邊來講，你必需做到說布施裏面也有持戒，持了什麼戒？比方說，我就不能說這是因爲我個人的利害而來布施。我還是因爲菩提心才做這個，所以也是平等布施，也沒有說誰跟我好一點，或者喜歡誰，我就多給他什麼，有沒有？這裏面就是說你要圓融。我有那方面的著作，上網也可以看到。一點鍾了，祝大家早日成佛！
《解脫之道》全文閱讀結束。