無常面面觀

　　林钰堂

　　二○○四年七月廿五日

　　講于馬來西亞，馬六甲，瑪琳佛學中心

　　錄音及筆錄：侯志卿居士

　　校訂：林钰堂博士

　　講〈無常的面面觀〉就是說我們從各方面來探討無常這觀念。無常在佛法裏是基本的觀念。西藏有位祖師名叫密勒日巴，他曾經講過說，無常是入佛法的大門。他的意思應該是說，你真的要懂佛法的話，先要對無常有深切的體會，你才能真的進入佛法。我們要按「見、修、行、果」來談。

　　先說見地。我們現在談到無常的時候，我想先提一個觀念是，我們佛法基本上是要教我們看實在是怎麼樣的一個情況；他基本上是教我們要解決所有問題，你要認清他是什麼樣的一個情況？這一點和我教你這一套，你就跟他這麼想是完全不一樣的。因爲如果我教你這一套，你要這樣想的話，那要是我想的不對，或我要勉強你照我的想法想，這都會有問題。佛法的真理性是教我們說，你以爲對，怎麼才是對呢？大家都來看實在是怎麼樣的一個情況，這一點很重要。所以佛法裏面，一方面是說跟佛來學呢，可是另一邊是講說依法不依人，就是說有一個真理的東西。到大家見解不一樣的時候，靠的是什麼？靠的是，那一個才是真實的情況，這是我們依循的目標。

　　所以，講無常基本上的意義不是在教你，有什麼事情，你都要往無常這邊看，比方說現在我生活好好的，他故意要你說一定要先想到生，老，病，死。倒不是這個意義。他真正的意義是說人生、世界實在是怎麼一會事？那樣無常的意義下，你要看到說都是會變的，遲遲早早。那麼這有什麼意思呢？你要注意到說，你的想法、你以爲是怎麼樣的，隨時都可能變成跟實在的情況不合。那麼這樣只是提醒你說你要警覺啊，了解真正的事情不是你所想的啊。所以你要想更多一點，情況可能改變的，基本上意義應該是這樣子。

　　但是呢，一般在我們佛法講起來的時候，容易變成怎麼樣子呢，會變成對治的觀念，什麼叫對治呢？比如說你生病的時候，我們就給你打針吃藥。身體不夠健康，需要多作運動，注意飲食，針對你的問題提出來說要怎麼做。平常我們佛法裏講無常，容易變講成對治這一邊。爲什麼？因爲我們每個人，多多少少有煩惱，有成見，有固執，人間有沖突。這些問題，要怎麼解決呢？佛法說，根本問題的地方是，每個人，都捉住他所想的，他的見解不一樣，或以我的利害關系爲主。各人的角度或想多占便宜，這樣的結果，會有種種的問題。針對這些病態的時候，他要你從這些病態出來，他就教你無常。他跟你講說，你這樣子作的話，是不能一直長治久安的。爲什麼？你這樣，我也這樣，那我們只有爭奪。那麼遇到事情的時候，大家都是爭奪，不能解決問題啊。你反倒是看開來，看到說這事情可以有很多解決的方法，不是說誰占多點便宜而解決，而是大家怎麼分享，同樣的了解你有需要，我也有需要，大家要怎樣來得到一個和諧的解決，長遠的對大家來說才是好的。可是我眼前的利益這麼重，怎麼叫我放得下。所以他跟你說，你認爲可以捉，有什麼真的可以捉呢？你連命都不曉得能不能捉！隨時出什麼事情都不知道！而且這裏重要的是，無常不是要嚇你，而是實在是這樣。我們每天看報紙，這裏出了什麼事，那裏出了什麼事，出事之前的這一刻，我們怎麼知道啊？什麼時候輪到我們，不知道啊。我們的親戚朋友，隨時說那個得什麼病，那個又得什麼病。所以實在的情況，不管你多麼希望，沒有保證的，隨時可能出事。

　　唯一能保證我們大家都得安樂的，就是看清楚這個。大家只有在互助合作及互相關懷的關系裏才能得到好處。講是一套，在一般生活裏，改變不是那麼的快，你還是回到你的老套，在那裏計較，爭執。這樣的情況該怎麼辦？以上講的只是理論的見解，所以我們要知道，佛法教我們無常是要我們去看實在的情況，不要只是在打自己的如意算盤。叁年後回頭一看，當年對這一些事情的料想都是錯的。然後以無常的觀念來對治執著，我們人有些偏見、偏好，就是要對治你的執著。現在聽我講好象很容易，待會兒一出去就忘掉了，因爲你的生活有你的利害、你的考慮。所以要怎樣子，這無常的觀念才會真的慢慢的進入你的心裏，遇到事情的時候，你真的考慮到這點，也就是說進入更實在的情況。那怎麼修呢？有的說，你常常想，衆生多麼苦，人生多麼短暫等，想是有幫助，但是人很健忘。即使有病，病好就忘了。所以要有些方法來修。

　　我發現一個好的方法，我自己曾經做過一件事，就是記〈無常簿〉。我們每次都談無常，是很抽象的一個觀念，即使電視報章天天報導那裏出了事，多少人忽然死的，因爲你不認識這些人，對你來說只是一些文字、圖片，對你的印象不是那麼深。所謂記〈無常簿〉，我的做法就是把我這一生從小到大，真正碰過的人，即使是一面也好，或親戚朋友，那些死掉的，一個一個名字寫下來，若忘了名字，可寫爲例如某某人的誰。這樣一做，當天晚上，要睡的時候，一躺下來，忽然心裏一個感覺，死是會輪到自己。如果沒有去體會它是這麼實在的時候，好象全都是別人的事，完全沒有考慮到死會輪到自己。而且有另一個感覺，到時候什麼都得放掉。這如果沒練慣，到時候多難過，又由不得你。這記〈無常簿〉有個感應經驗，當晚寫好後，我把簿子放在綠度母(觀世音菩薩的化身)的像前，再點一枝香爲這些人祈禱。結果，第二天起來一看，香整個點完沒斷，而且彎下，一直朝向綠度母表示接引救渡衆生的右手。這枝香還保持很久都沒斷。我就把這件事情寫成一篇文章(相片刊登在我的書裏)給大家看，告訴大家這方法對你有幫助，使你體會無常是息息相關。這之後，有位印尼華僑在看從網頁下載的這篇文章的時候，聞到檀香味。因有如此的感應而感動，把這文章翻譯成印尼文並公布在網頁上，這就表示說這法是有道理的。

　　除了這個以外，另一個體會無常的方法是就是認識死。無常嚴格上並不只是指死，但對人類來說，生死是最大的事情，所以體會死可以把無常的警覺滲透到生活裏來。我以前因爲住的地方是靠近墳場，就常常到墳場裏散步念佛。美國的墳場像公園，在散步的時候，故意到每個墓碑去看看。這樣做有什麼好處呢？比如當我走了四十分鍾出來之後，覺得心裏輕松很多，爲什麼？因爲你整天想的都是煩惱，家家有本難念的經，而且都念不完。當你看到墓碑，某年某月某日生，某年某月某日死，你一生以爲這麼多事最後什麼都沒了，只有這兩行字。有時你可看到怎麼只有一天的生命，可能生出來就死的都有。雖然只有兩行字，可能裏面有很多的故事。我走了幾個月後，寫了一些〈從死學生〉的詩，有好多首，都與無常有關，希望你們去看。

　　你要是有機會去墳場，你要練習一方面念佛、念觀音與他們結緣，一方面讀讀墓碑，對你會有幫助。你會了解說，原來這麼多以爲重要的事情都不重要了。在生死的關頭回顧人生比較容易有一種覺悟，不然你老是只會爭一些小事情。你一輩子要是只是在小事情上，那你這輩子活著作什麼？沒什麼意思。你要是從這生死大的關頭反省的話，你才有可能說這一生不要浪費，還剩多少時間，沒人知道。這一點點時間，你能做幾分對人對己有益的事的話，這一生才有意義，不然就是吃飯睡覺，而且心裏不會有安樂。

　　有些人外表上看似沒問題，但有憂郁症等，因爲他找不到人生的意義及努力的目標。如果我們了解到大家都一樣，都有很多煩惱及痛苦，而能這樣去想並找尋解決的路，這樣的人生才有意義，並沒浪費。佛菩薩的偉大是他教我們一條活的路。可以爲衆生做點事，自己心可以安樂，而且又可以幫別人。

　　而且這個修佛和只是做好人有很大不一樣的地方是你做好人，做慈善，做著做著，做得完嗎？你就是生活把他照顧得好好，他不快樂你怎麼辦？不管你多努力，能做的還是很有限。但是，要是你自己能懂得修，自己心裏慢慢得到平安，覺得真的有力量，不但這樣，你可以教別人，使他人也能得安。更重要的是，努力的深入以後，會發現真正有佛菩薩這個事實，不是只是一套理論傳下來，或一些人懂得背這些理論跟你講。你真正做下去，慢慢了解說，無常是根本的一個觀念，並不是什麼東西都捉不住而隨便。而是你知道沒什麼東西可捉，當你不捉的時候，就超出了這個小我。平時我們都在捉很多很多的小東西，我們要是不捉的時候，你慢慢可以體會到心地的純粹。就比如剛才大家念佛念得很純粹，就能回到無限的一體。就是說，我們平常照我們感官所了解的都是有區別，分國、分家、分人。但當我們心修到很純粹的時候，你會發現這是你執著的結果。你不捉的話，你就會進入一個無法形容、無限的情況。這個無限的情況不是空洞的，爲什麼？修行久的人，有時能知過去、將來發生的事情，這就是時間上的超越。有時候有人有問題，需要找師父祈禱，雖遠在海外也可加持，這就是空間上的超越。有如人生很多事情無解，交給醫生未必能攪得好，也許會更重。遇到呼天不應，喊地不靈的時候，祈禱有幫助。如鬼來了，你要如何解決？根本解決就是你能超度他，那就不成問題了。鬼也是在痛苦，他痛苦沒得解脫，就找人幫助，他惱你只是這個意思。爲什麼都是要做功德才能解決？只有佛法教的這個能根本解決這些我們不知怎麼解決的根本問題。那你說你只是解決鬼問題，不是這樣。有的在加護病房，知道的人，會打電話給我，我也不認識他們，通過別人來找，只要跟我講，什麼人，他的名字，什麼事情，祈禱往往都很有效，情況會改變。這樣又會跟別人講，別人又找你。證明你修得好的時候，他不是一個空洞的無限一體，是你心裏沒被任何觀念綁，你祈禱的力量就可以幫助別人。這個幫助不是那個人能怎…

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