无常面面观
林钰堂
二○○四年七月廿五日
讲于马来西亚，马六甲，玛琳佛学中心
录音及笔录：侯志卿居士
校订：林钰堂博士
讲〈无常的面面观〉就是说我们从各方面来探讨无常这观念。无常在佛法里是基本的观念。西藏有位祖师名叫密勒日巴，他曾经讲过说，无常是入佛法的大门。他的意思应该是说，你真的要懂佛法的话，先要对无常有深切的体会，你才能真的进入佛法。我们要按「见、修、行、果」来谈。
先说见地。我们现在谈到无常的时候，我想先提一个观念是，我们佛法基本上是要教我们看实在是怎么样的一个情况；他基本上是教我们要解决所有问题，你要认清他是什么样的一个情况？这一点和我教你这一套，你就跟他这么想是完全不一样的。因为如果我教你这一套，你要这样想的话，那要是我想的不对，或我要勉强你照我的想法想，这都会有问题。佛法的真理性是教我们说，你以为对，怎么才是对呢？大家都来看实在是怎么样的一个情况，这一点很重要。所以佛法里面，一方面是说跟佛来学呢，可是另一边是讲说依法不依人，就是说有一个真理的东西。到大家见解不一样的时候，靠的是什么？靠的是，那一个才是真实的情况，这是我们依循的目标。
所以，讲无常基本上的意义不是在教你，有什么事情，你都要往无常这边看，比方说现在我生活好好的，他故意要你说一定要先想到生，老，病，死。倒不是这个意义。他真正的意义是说人生、世界实在是怎么一会事？那样无常的意义下，你要看到说都是会变的，迟迟早早。那么这有什么意思呢？你要注意到说，你的想法、你以为是怎么样的，随时都可能变成跟实在的情况不合。那么这样只是提醒你说你要警觉啊，了解真正的事情不是你所想的啊。所以你要想更多一点，情况可能改变的，基本上意义应该是这样子。
但是呢，一般在我们佛法讲起来的时候，容易变成怎么样子呢，会变成对治的观念，什么叫对治呢？比如说你生病的时候，我们就给你打针吃药。身体不够健康，需要多作运动，注意饮食，针对你的问题提出来说要怎么做。平常我们佛法里讲无常，容易变讲成对治这一边。为什么？因为我们每个人，多多少少有烦恼，有成见，有固执，人间有冲突。这些问题，要怎么解决呢？佛法说，根本问题的地方是，每个人，都捉住他所想的，他的见解不一样，或以我的利害关系为主。各人的角度或想多占便宜，这样的结果，会有种种的问题。针对这些病态的时候，他要你从这些病态出来，他就教你无常。他跟你讲说，你这样子作的话，是不能一直长治久安的。为什么？你这样，我也这样，那我们只有争夺。那么遇到事情的时候，大家都是争夺，不能解决问题啊。你反倒是看开来，看到说这事情可以有很多解决的方法，不是说谁占多点便宜而解决，而是大家怎么分享，同样的了解你有需要，我也有需要，大家要怎样来得到一个和谐的解决，长远的对大家来说才是好的。可是我眼前的利益这么重，怎么叫我放得下。所以他跟你说，你认为可以捉，有什么真的可以捉呢？你连命都不晓得能不能捉！随时出什么事情都不知道！而且这里重要的是，无常不是要吓你，而是实在是这样。我们每天看报纸，这里出了什么事，那里出了什么事，出事之前的这一刻，我们怎么知道啊？什么时候轮到我们，不知道啊。我们的亲戚朋友，随时说那个得什么病，那个又得什么病。所以实在的情况，不管你多么希望，没有保证的，随时可能出事。
唯一能保证我们大家都得安乐的，就是看清楚这个。大家只有在互助合作及互相关怀的关系里才能得到好处。讲是一套，在一般生活里，改变不是那么的快，你还是回到你的老套，在那里计较，争执。这样的情况该怎么办？以上讲的只是理论的见解，所以我们要知道，佛法教我们无常是要我们去看实在的情况，不要只是在打自己的如意算盘。三年后回头一看，当年对这一些事情的料想都是错的。然后以无常的观念来对治执着，我们人有些偏见、偏好，就是要对治你的执着。现在听我讲好象很容易，待会儿一出去就忘掉了，因为你的生活有你的利害、你的考虑。所以要怎样子，这无常的观念才会真的慢慢的进入你的心里，遇到事情的时候，你真的考虑到这点，也就是说进入更实在的情况。那怎么修呢？有的说，你常常想，众生多么苦，人生多么短暂等，想是有帮助，但是人很健忘。即使有病，病好就忘了。所以要有些方法来修。
我发现一个好的方法，我自己曾经做过一件事，就是记〈无常簿〉。我们每次都谈无常，是很抽象的一个观念，即使电视报章天天报导那里出了事，多少人忽然死的，因为你不认识这些人，对你来说只是一些文字、图片，对你的印象不是那么深。所谓记〈无常簿〉，我的做法就是把我这一生从小到大，真正碰过的人，即使是一面也好，或亲戚朋友，那些死掉的，一个一个名字写下来，若忘了名字，可写为例如某某人的谁。这样一做，当天晚上，要睡的时候，一躺下来，忽然心里一个感觉，死是会轮到自己。如果没有去体会它是这么实在的时候，好象全都是别人的事，完全没有考虑到死会轮到自己。而且有另一个感觉，到时候什么都得放掉。这如果没练惯，到时候多难过，又由不得你。这记〈无常簿〉有个感应经验，当晚写好后，我把簿子放在绿度母(观世音菩萨的化身)的像前，再点一枝香为这些人祈祷。结果，第二天起来一看，香整个点完没断，而且弯下，一直朝向绿度母表示接引救渡众生的右手。这枝香还保持很久都没断。我就把这件事情写成一篇文章(相片刊登在我的书里)给大家看，告诉大家这方法对你有帮助，使你体会无常是息息相关。这之后，有位印尼华侨在看从网页下载的这篇文章的时候，闻到檀香味。因有如此的感应而感动，把这文章翻译成印尼文并公布在网页上，这就表示说这法是有道理的。
除了这个以外，另一个体会无常的方法是就是认识死。无常严格上并不只是指死，但对人类来说，生死是最大的事情，所以体会死可以把无常的警觉渗透到生活里来。我以前因为住的地方是靠近坟场，就常常到坟场里散步念佛。美国的坟场像公园，在散步的时候，故意到每个墓碑去看看。这样做有什么好处呢？比如当我走了四十分钟出来之后，觉得心里轻松很多，为什么？因为你整天想的都是烦恼，家家有本难念的经，而且都念不完。当你看到墓碑，某年某月某日生，某年某月某日死，你一生以为这么多事最后什么都没了，只有这两行字。有时你可看到怎么只有一天的生命，可能生出来就死的都有。虽然只有两行字，可能里面有很多的故事。我走了几个月后，写了一些〈从死学生〉的诗，有好多首，都与无常有关，希望你们去看。
你要是有机会去坟场，你要练习一方面念佛、念观音与他们结缘，一方面读读墓碑，对你会有帮助。你会了解说，原来这么多以为重要的事情都不重要了。在生死的关头回顾人生比较容易有一种觉悟，不然你老是只会争一些小事情。你一辈子要是只是在小事情上，那你这辈子活著作什么？没什么意思。你要是从这生死大的关头反省的话，你才有可能说这一生不要浪费，还剩多少时间，没人知道。这一点点时间，你能做几分对人对己有益的事的话，这一生才有意义，不然就是吃饭睡觉，而且心里不会有安乐。
有些人外表上看似没问题，但有忧郁症等，因为他找不到人生的意义及努力的目标。如果我们了解到大家都一样，都有很多烦恼及痛苦，而能这样去想并找寻解决的路，这样的人生才有意义，并没浪费。佛菩萨的伟大是他教我们一条活的路。可以为众生做点事，自己心可以安乐，而且又可以帮别人。
而且这个修佛和只是做好人有很大不一样的地方是你做好人，做慈善，做着做着，做得完吗？你就是生活把他照顾得好好，他不快乐你怎么办？不管你多努力，能做的还是很有限。但是，要是你自己能懂得修，自己心里慢慢得到平安，觉得真的有力量，不但这样，你可以教别人，使他人也能得安。更重要的是，努力的深入以后，会发现真正有佛菩萨这个事实，不是只是一套理论传下来，或一些人懂得背这些理论跟你讲。你真正做下去，慢慢了解说，无常是根本的一个观念，并不是什么东西都捉不住而随便。而是你知道没什么东西可捉，当你不捉的时候，就超出了这个小我。平时我们都在捉很多很多的小东西，我们要是不捉的时候，你慢慢可以体会到心地的纯粹。就比如刚才大家念佛念得很纯粹，就能回到无限的一体。就是说，我们平常照我们感官所了解的都是有区别，分国、分家、分人。但当我们心修到很纯粹的时候，你会发现这是你执着的结果。你不捉的话，你就会进入一个无法形容、无限的情况。这个无限的情况不是空洞的，为什么？修行久的人，有时能知过去、将来发生的事情，这就是时间上的超越。有时候有人有问题，需要找师父祈祷，虽远在海外也可加持，这就是空间上的超越。有如人生很多事情无解，交给医生未必能搅得好，也许会更重。遇到呼天不应，喊地不灵的时候，祈祷有帮助。如鬼来了，你要如何解决？根本解决就是你能超度他，那就不成问题了。鬼也是在痛苦，他痛苦没得解脱，就找人帮助，他恼你只是这个意思。为什么都是要做功德才能解决？只有佛法教的这个能根本解决这些我们不知怎么解决的根本问题。那你说你只是解决鬼问题，不是这样。有的在加护病房，知道的人，会打电话给我，我也不认识他们，通过别人来找，只要跟我讲，什么人，他的名字，什么事情，祈祷往往都很有效，情况会改变。这样又会跟别人讲，别人又找你。证明你修得好的时候，他不是一个空洞的无限一体，是你心里没被任何观念绑，你祈祷的力量就可以帮助别人。这个帮助不是那个人能怎…
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