..續本文上一頁在那裏。你這些兒女，就是你有心照顧他們一輩子，也有太多地方是照顧不了的呀。若不懂得教他要開闊來服務、來愛人，他也只有煩惱一生，你也只有煩惱一生，大家都只在那裏糾纏：我的兒子怎麼樣啦，我的女兒怎麼樣啦；兒女們也是：我的爸爸怎麼樣啦，我的媽媽又怎麼樣啦；這樣大家都沒有快樂，又有什麼意思呢？
你如果能夠往佛法服務去，你就會慢慢得解脫；爲什麼呢？你不一定需要有特別的表現，你只要在工作的崗位上，把基本的精神改成爲大衆服務，而不是跟人家計較做事多少，待遇如何。不要往計較的方面走，而是要往服務的方面走。能夠多服務一分，將來死的時候，就多一分安慰！你到那時候，什麼都沒有了；到墳場走一次看看，每人只有一塊墓碑呀！就連這個，百年之後可能子孫都找不到了。特別是現代社會，往往有人連祖父墳在那裏都不知道。最後只有一塊墓碑在那裏，你有什麼好爭的？都是假的呀！你死的時候能安穩的渡過，這一輩子能快樂的過，只有靠你的愛心呀；你在爲人服務上做一分，你就得一分平安，只有這個是真的呀。不要被騙，不要被「自我」騙了。
而且這個很容易，並不需要你特別到那裏做什麼，只要我們平常做人，遇到事情，能做一點的，就幫一點；這就對了！比方有個小孩跌倒，你不要說這不是我的小孩，不管他呀，你趕快把他扶起來，就是這樣。有個陌生人，口渴了，我們給他一杯水，就是這樣子呀。你要是整個精神是在服務上，就一輩子有意思，其它是沒有什麼好爭的。
若能像上面講的來想，就會了解念佛是很積極的。他並不是要逃避世間的問題，而是認清怎樣才能根本地解決人生的問題。有些人說要來改良社會，就喊出什麼主義、什麼主義的，結果他們是要強製人家接受那一套，事實上還不只是一群人來管另一群人嗎？這一群人要是自己不純的話，或者在得權力以後腐敗了，又是什麼樣呢？以前革命的時候講得怎樣好，等到上臺之後，他就變成被革命的對象，因爲他又跟以前那一群統治者一樣了。可見這不是真正解決的辦法。何況有的也強製不來，比如一個小孩子，他雖有他的純真，但是你要他忽然懂得對人有愛心，不見得做得來。我們的愛心是人生慢慢吃苦吃多了，知道自己自私不對，才慢慢學有愛心的；這也是一種覺悟嘛。所以你要強製人家，要管人家，是不可能的，唯一能夠做得到的是管理自己呀。
念佛是一個覺悟，我先管理我自己，我自己心純了，這個社會就少一個問題，就少一個壞人。從這樣子做起，等你自己修到能夠感動人的時候，才能做菩薩。如果你自己不成熟，甚麼事都不懂，卻以爲自己是修菩薩道，到處介入人家的事，堅持自己的意見，而看不到自己是外行亂講，那豈不是更糟，反而攪亂別人的事情嗎？所以念佛這個修行有很深的道理，有成熟的考慮，是積極的爲世間解決根本問題。你想想看有幾個人，心那麼純，能夠受得了那個寂寞，一直在念佛？有幾個呀？這是一件很不容易的事情呀。但是愈是枯燥無味，愈是寂寞，你還是默默地修，這就愈是你心裏力量成長的助緣。能夠好好念佛的人，世間的事必然已經不挂心了，因此他就沒有貪心，沒有貪心就免了貪心的苦。同樣一件事情遇到了，有的人很生氣，有的人卻說這個不必那麼氣嘛，甚至有的人可以不當一回事－不當一回事的人就解脫了。所以你念佛念得多的時候，很多事情就自然解脫了。別人爲這個苦，爲那個苦，你卻連問題都沒有了，只是「阿彌陀佛」又過去了！
你想想看，人生會遇到什麼事，誰知道呢？不要看你現在健全，馬來西亞車禍也很多，要是碰上意外，隨時都可能斷手斷腳。遇到這些事情時心裏沒有力量的話，就會怨天尤人，有的一輩子抱怨不已，有的要好幾年才能走出這種心態。你要是有修行的話，人生雖然沒有人可以替你保障，但是萬一遇到不幸的事情，就比較容易處理而能安然渡過。
到現在我還沒有強調說，念佛其實會得到佛、菩薩的保佑。這是因爲，一般而言，修不久的人不易感覺到佛力的加被，所以我先只從一般的道理談起。但是我們實修而有感應經驗的人，也應該告訴大家這些事實。佛是已經證入一體，已經超出時空的限製。當你相信他，念他的佛號的時候，你就容易跟他接通。我自己修的經驗，佛、菩薩來加持的時候，那個感覺是沒有辦法講，就只能形容像充電一樣，忽然有一股力量把你全身籠罩住，使您失去身體的感覺。佛、菩薩給你的加持真的有這麼強呀，這是我們修比較久的有這種經驗。你在那裏念佛的時候，就是慢慢跟佛通電，就慢慢得這些東西。佛、菩薩教我們，是要做個好人，要做好事，不可以做壞事。我們照著做，在個人的業上就提升了，就減少了一些問題。這樣就有可能大事化小事。再加上佛、菩薩的護法給你護持，那你這一生可以很平穩的過。
你要是能把這個教給你的子女，那才是真正搶不走的遺産呀！其他的，你給他愈多，他煩惱愈多。他要是處理不來，那就糟糕了，越多人想要鬧他，對不對？要注意這些呀，這些是真的東西。像今晚有人彌留，你們要去助念，可見念佛不是沒有用哪；那個人到這個時候，什麼都幫不了忙，只有念佛對他真正有幫助。有些久修念佛的人到臨終的時候，就跟人家說趕快幫我念，而且還要大聲念，他自己知道那樣對他有幫助。問題主要是人在世間成長的過程中失去了純真。生死的過程應該都是自然的。小孩子出生的時候，也是有痛苦呀，但那個時候比較純真，純真的話，身體松軟，比較沒有什麼苦。我們人將死的時候，爲什麼會痛苦？因爲這一輩子身體都已經纏縛僵硬了，平常世間的想法、考慮太多，用心機、造城府，導致筋脈糾結，氣血堵塞，隨著年紀漸老，就有些地方氣血不通，筋脈僵化。到死的時候，要從軀殼離開，但是這裏脈路不通，那裏又彎彎曲曲，你說會不會苦？當然很苦。但是你如果開始念佛，念久了你自己的身心都慢慢松開，到死的時候，只不過是一個自然的過程，就不會有苦。這就是爲什麼有的修念佛久的人走了，身體還是軟軟；他先已經把這個問題解決了，到時候只是一個自然過程就不會苦了。人生無常，什麼時候死都不知道；念佛這個事情是最後真正有個結果的，而且不但對自己好，對別人也好。
佛法中也有其它的修法，例如打坐、參禅、學密宗等，我們爲什麼提倡念佛呢？因爲一般來講我們都有世間的事情，有職業、家庭，而沒有充裕的時間專門修行。深入專修當然最好，但就像全世界只有少數幾個人去參加奧林匹克競賽，專修的總是少數。我們普通人要一下子達到高水准是不可能的。但是你平常若肯在家裏運動，等成績好了，再參加都市的運動會，慢慢你也許就有資格參加世運了。那些比較深入的修法，是要完全投入才會有一個結果。我們現在若能從定課修念佛做起，等修到淨念不斷，也是可能完全投入習定、參禅或學密的。
我們平常人安穩的做法，就是一步一步地念佛。也不需要搞組織，等一下又有人事問題，利益問題，問題一大堆，搞得亂七八糟。每個人的見解不同，就算都是好人，也同樣會有爭執呀。比如說有的人老爸爸病很重，倒在床上，一群兒女因爲都愛爸爸，這個說要爲他洗身體才舒適，那個說不行呀，洗身子會著涼呀，爭得都要打起來了。這個世間很難就是這樣，都要做好事，也都還是爭執不下的。
念佛呢，就會減少這一類問題。每個人自己好好的念，也不會說跟錯了人，上當受騙。都沒有事，每個人就自己念，念到自己真的知道很好，才知道如何勸人也念。遇到別人也是要慢慢勸，這不能勉強的呀。你遇到他有苦，你跟他開導，想開一點嘛，人生無常，有一個方法可以從煩惱解脫。還有一點很重要，當一個人正在苦的時候，沒那麼簡單，人家講幾句話，說看開就看開嗎？看不開呀！人家勸說放掉就放得掉嗎？放不掉呀！你生病很弱、很苦了，怎麼辦哪？但是平常有修念佛的人就不一樣，因爲他早就看開了，早就放下了，這全是多年念佛，不知不覺中做到的。你要是念的功夫深，別人以爲會苦的情況，你卻沒有苦，這種解脫是靠平常努力修才能達到的。到時候爲什麼不會苦？因爲你裏頭都松了、都通了，就自然不一樣。你看，我頭上本來是快要禿的，現在又長新毛，也沒有塗藥，也沒有經過任何治療。可見只要好好修，身心自然會改變。講這些，是要助人了解念佛是有用的；你們去助念，也是很有用的；自己遇到問題，念佛定心也是很有用的。
一般而言，只要做習慣了，念經也可以，念長咒也可以；但是我比較鼓勵人家念佛，這是爲什麼？因爲這個是救命用的，要是忽然遇到車禍或是意外事件，必需不假思索，脫口而出，就是一句「阿彌陀佛」，心中只有此一淨念。要是老弱病苦的時候，也不需去記下面一句是什麼，就只有四個字嘛。你就光念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這是很容易依靠的。你要是養成這個習慣，遇到你很苦的時候，愈苦就愈非念不可，那麼你就有一個機會把自己從苦、從煩惱裏拉出來。你要是沒有一個東西可以依靠，你怎麼能脫離苦惱呢？所以這是很重要的，等于是一條救命的繩子，緊急時可以拉呀。
講到究竟，則是「應無所住而生其心」；我們不用住在那裏呀！念佛是不是「有所住」呢？但是還沒到究竟的時候，需要一個東西拉著，不然怎麼辦？而且「應無所住」，並不是說就死在「無所住」，而什麼都不抓，緊接著還有「而生其心」啊，就是一面無執，一面要活用。其實念佛就是「應無所住而生其心」；爲什麼？一念「阿彌陀佛」，就過去了，剛剛念那一句已經過去了，我沒有住在那句，我現在念的是新的一句「阿彌陀佛」，這是活用呀！其實要是真的懂「應無所住而生其心」，就是活活潑潑，就會應用無窮，而…
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