..续本文上一页在那里。你这些儿女，就是你有心照顾他们一辈子，也有太多地方是照顾不了的呀。若不懂得教他要开阔来服务、来爱人，他也只有烦恼一生，你也只有烦恼一生，大家都只在那里纠缠：我的儿子怎么样啦，我的女儿怎么样啦；儿女们也是：我的爸爸怎么样啦，我的妈妈又怎么样啦；这样大家都没有快乐，又有什么意思呢？
你如果能够往佛法服务去，你就会慢慢得解脱；为什么呢？你不一定需要有特别的表现，你只要在工作的岗位上，把基本的精神改成为大众服务，而不是跟人家计较做事多少，待遇如何。不要往计较的方面走，而是要往服务的方面走。能够多服务一分，将来死的时候，就多一分安慰！你到那时候，什么都没有了；到坟场走一次看看，每人只有一块墓碑呀！就连这个，百年之后可能子孙都找不到了。特别是现代社会，往往有人连祖父坟在那里都不知道。最后只有一块墓碑在那里，你有什么好争的？都是假的呀！你死的时候能安稳的渡过，这一辈子能快乐的过，只有靠你的爱心呀；你在为人服务上做一分，你就得一分平安，只有这个是真的呀。不要被骗，不要被「自我」骗了。
而且这个很容易，并不需要你特别到那里做什么，只要我们平常做人，遇到事情，能做一点的，就帮一点；这就对了！比方有个小孩跌倒，你不要说这不是我的小孩，不管他呀，你赶快把他扶起来，就是这样。有个陌生人，口渴了，我们给他一杯水，就是这样子呀。你要是整个精神是在服务上，就一辈子有意思，其它是没有什么好争的。
若能像上面讲的来想，就会了解念佛是很积极的。他并不是要逃避世间的问题，而是认清怎样才能根本地解决人生的问题。有些人说要来改良社会，就喊出什么主义、什么主义的，结果他们是要强制人家接受那一套，事实上还不只是一群人来管另一群人吗？这一群人要是自己不纯的话，或者在得权力以后腐败了，又是什么样呢？以前革命的时候讲得怎样好，等到上台之后，他就变成被革命的对象，因为他又跟以前那一群统治者一样了。可见这不是真正解决的办法。何况有的也强制不来，比如一个小孩子，他虽有他的纯真，但是你要他忽然懂得对人有爱心，不见得做得来。我们的爱心是人生慢慢吃苦吃多了，知道自己自私不对，才慢慢学有爱心的；这也是一种觉悟嘛。所以你要强制人家，要管人家，是不可能的，唯一能够做得到的是管理自己呀。
念佛是一个觉悟，我先管理我自己，我自己心纯了，这个社会就少一个问题，就少一个坏人。从这样子做起，等你自己修到能够感动人的时候，才能做菩萨。如果你自己不成熟，甚么事都不懂，却以为自己是修菩萨道，到处介入人家的事，坚持自己的意见，而看不到自己是外行乱讲，那岂不是更糟，反而搅乱别人的事情吗？所以念佛这个修行有很深的道理，有成熟的考虑，是积极的为世间解决根本问题。你想想看有几个人，心那么纯，能够受得了那个寂寞，一直在念佛？有几个呀？这是一件很不容易的事情呀。但是愈是枯燥无味，愈是寂寞，你还是默默地修，这就愈是你心里力量成长的助缘。能够好好念佛的人，世间的事必然已经不挂心了，因此他就没有贪心，没有贪心就免了贪心的苦。同样一件事情遇到了，有的人很生气，有的人却说这个不必那么气嘛，甚至有的人可以不当一回事－不当一回事的人就解脱了。所以你念佛念得多的时候，很多事情就自然解脱了。别人为这个苦，为那个苦，你却连问题都没有了，只是「阿弥陀佛」又过去了！
你想想看，人生会遇到什么事，谁知道呢？不要看你现在健全，马来西亚车祸也很多，要是碰上意外，随时都可能断手断脚。遇到这些事情时心里没有力量的话，就会怨天尤人，有的一辈子抱怨不已，有的要好几年才能走出这种心态。你要是有修行的话，人生虽然没有人可以替你保障，但是万一遇到不幸的事情，就比较容易处理而能安然渡过。
到现在我还没有强调说，念佛其实会得到佛、菩萨的保佑。这是因为，一般而言，修不久的人不易感觉到佛力的加被，所以我先只从一般的道理谈起。但是我们实修而有感应经验的人，也应该告诉大家这些事实。佛是已经证入一体，已经超出时空的限制。当你相信他，念他的佛号的时候，你就容易跟他接通。我自己修的经验，佛、菩萨来加持的时候，那个感觉是没有办法讲，就只能形容像充电一样，忽然有一股力量把你全身笼罩住，使您失去身体的感觉。佛、菩萨给你的加持真的有这么强呀，这是我们修比较久的有这种经验。你在那里念佛的时候，就是慢慢跟佛通电，就慢慢得这些东西。佛、菩萨教我们，是要做个好人，要做好事，不可以做坏事。我们照着做，在个人的业上就提升了，就减少了一些问题。这样就有可能大事化小事。再加上佛、菩萨的护法给你护持，那你这一生可以很平稳的过。
你要是能把这个教给你的子女，那才是真正抢不走的遗产呀！其他的，你给他愈多，他烦恼愈多。他要是处理不来，那就糟糕了，越多人想要闹他，对不对？要注意这些呀，这些是真的东西。像今晚有人弥留，你们要去助念，可见念佛不是没有用哪；那个人到这个时候，什么都帮不了忙，只有念佛对他真正有帮助。有些久修念佛的人到临终的时候，就跟人家说赶快帮我念，而且还要大声念，他自己知道那样对他有帮助。问题主要是人在世间成长的过程中失去了纯真。生死的过程应该都是自然的。小孩子出生的时候，也是有痛苦呀，但那个时候比较纯真，纯真的话，身体松软，比较没有什么苦。我们人将死的时候，为什么会痛苦？因为这一辈子身体都已经缠缚僵硬了，平常世间的想法、考虑太多，用心机、造城府，导致筋脉纠结，气血堵塞，随着年纪渐老，就有些地方气血不通，筋脉僵化。到死的时候，要从躯壳离开，但是这里脉路不通，那里又弯弯曲曲，你说会不会苦？当然很苦。但是你如果开始念佛，念久了你自己的身心都慢慢松开，到死的时候，只不过是一个自然的过程，就不会有苦。这就是为什么有的修念佛久的人走了，身体还是软软；他先已经把这个问题解决了，到时候只是一个自然过程就不会苦了。人生无常，什么时候死都不知道；念佛这个事情是最后真正有个结果的，而且不但对自己好，对别人也好。
佛法中也有其它的修法，例如打坐、参禅、学密宗等，我们为什么提倡念佛呢？因为一般来讲我们都有世间的事情，有职业、家庭，而没有充裕的时间专门修行。深入专修当然最好，但就像全世界只有少数几个人去参加奥林匹克竞赛，专修的总是少数。我们普通人要一下子达到高水准是不可能的。但是你平常若肯在家里运动，等成绩好了，再参加都市的运动会，慢慢你也许就有资格参加世运了。那些比较深入的修法，是要完全投入才会有一个结果。我们现在若能从定课修念佛做起，等修到净念不断，也是可能完全投入习定、参禅或学密的。
我们平常人安稳的做法，就是一步一步地念佛。也不需要搞组织，等一下又有人事问题，利益问题，问题一大堆，搞得乱七八糟。每个人的见解不同，就算都是好人，也同样会有争执呀。比如说有的人老爸爸病很重，倒在床上，一群儿女因为都爱爸爸，这个说要为他洗身体才舒适，那个说不行呀，洗身子会着凉呀，争得都要打起来了。这个世间很难就是这样，都要做好事，也都还是争执不下的。
念佛呢，就会减少这一类问题。每个人自己好好的念，也不会说跟错了人，上当受骗。都没有事，每个人就自己念，念到自己真的知道很好，才知道如何劝人也念。遇到别人也是要慢慢劝，这不能勉强的呀。你遇到他有苦，你跟他开导，想开一点嘛，人生无常，有一个方法可以从烦恼解脱。还有一点很重要，当一个人正在苦的时候，没那么简单，人家讲几句话，说看开就看开吗？看不开呀！人家劝说放掉就放得掉吗？放不掉呀！你生病很弱、很苦了，怎么办哪？但是平常有修念佛的人就不一样，因为他早就看开了，早就放下了，这全是多年念佛，不知不觉中做到的。你要是念的功夫深，别人以为会苦的情况，你却没有苦，这种解脱是靠平常努力修才能达到的。到时候为什么不会苦？因为你里头都松了、都通了，就自然不一样。你看，我头上本来是快要秃的，现在又长新毛，也没有涂药，也没有经过任何治疗。可见只要好好修，身心自然会改变。讲这些，是要助人了解念佛是有用的；你们去助念，也是很有用的；自己遇到问题，念佛定心也是很有用的。
一般而言，只要做习惯了，念经也可以，念长咒也可以；但是我比较鼓励人家念佛，这是为什么？因为这个是救命用的，要是忽然遇到车祸或是意外事件，必需不假思索，脱口而出，就是一句「阿弥陀佛」，心中只有此一净念。要是老弱病苦的时候，也不需去记下面一句是什么，就只有四个字嘛。你就光念：「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这是很容易依靠的。你要是养成这个习惯，遇到你很苦的时候，愈苦就愈非念不可，那么你就有一个机会把自己从苦、从烦恼里拉出来。你要是没有一个东西可以依靠，你怎么能脱离苦恼呢？所以这是很重要的，等于是一条救命的绳子，紧急时可以拉呀。
讲到究竟，则是「应无所住而生其心」；我们不用住在那里呀！念佛是不是「有所住」呢？但是还没到究竟的时候，需要一个东西拉着，不然怎么办？而且「应无所住」，并不是说就死在「无所住」，而什么都不抓，紧接着还有「而生其心」啊，就是一面无执，一面要活用。其实念佛就是「应无所住而生其心」；为什么？一念「阿弥陀佛」，就过去了，刚刚念那一句已经过去了，我没有住在那句，我现在念的是新的一句「阿弥陀佛」，这是活用呀！其实要是真的懂「应无所住而生其心」，就是活活泼泼，就会应用无穷，而…
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