..續本文上一頁有帶陳上師的舍利來給馬來西亞的佛友供奉？
答：沒有，我沒有帶陳上師的舍利來，因爲陳上師的舍利子我若分贈的話，那我就不知道要怎樣處理，因爲太多人都想請一個；這是供不應求的事。所以我想比較有意義的做法是，以後要是真的有實修的人，那麼我們有壇城，也有分壇，再在各個分壇去供奉，也不是給那一個個人；那樣子比較有意義。
十七、問：在陳上師遺體火化的時候，聽說有好多瑞相，請林居士談一下。
答：陳上師遺體火化的時候，詳細的情況已寫在書裏，現在一時不一定能講得很周全。但是可以講的就是，頭一個就是有很多位在場的人聽到有一個念「阿、撘媽撘土，阿」(普賢王如來咒)的聲音。另外一個很特別就是，等火化過了一天我們才開爐拾舍利，因爲不然太熱，我們要去揀舍利就不容易。開爐一看，他的整個頭骨都還是完整的，因爲很多人的頭骨經過那麼高溫的火化之後都是碎成一片片的，而且我聽人家講，一般大多是灰黑色的骨頭啊。他的骨頭有很多純白的，還有種種形色的。剛開爐整個頭骨完整，那在八十一歲的老人是很難得的。
十八、問：修練佛法，不論老、中、少年之人都念佛，但他們所得之利益，是不是都一樣？
答：這要看你怎麼講算是得利益。如果說佛菩薩給的加持，那是沒有分別，給的都一樣多。但是，各人接到的郄有不同，那是因爲什麼？你自己這個心，心房開幾分呢？你有沒有誠心接納佛呢？但是心地的開放也不是說開就開啊，而是你努力的話，你誠懇的話，那麼你就開得大，所以這也是跟修持有關。一般而言，修久功深。但是我們也不能輕視初修的，因爲有的雖是初修，心很純真，他一接受佛法的道理就很徹底的歸依，那麼他有時候感應很快啊。
老、中、少年，年紀固然不同，各人剩下的時間也並不是說老人就剩的比較少，對不對？所以這都不一定啊，我們唯一能把握的，就是說，怎樣設法使自己養成一個做功課的習慣。習慣很重要啊；因爲你五分鍾熱度的話都成不了事，所以就是養成習慣很重要。習慣久了，就有力量，那時候感應就慢慢來啰。但是你也不要介意說，我已經修好幾年了，怎麼沒有感應？有沒有感應還要看你懂不懂得珍惜它。誰跟你保證說你這個人原來是可以有這麼多年，好好念佛的？能有幾年好好念佛就是很大的感應啊，不要只在追求什麼境界，什麼神異啊。心存感謝，因爲無常啊。我們能夠坐在這裏談佛理，比起南斯拉夫正在打戰的，我們是超出天堂，都差不多已經到極樂世界了。
十九、問：幫人臨終助念，自己得什麼好處？
答：其實每個人都會死，但是又沒有機會練習一下(聽衆哄笑)。所以，去臨終助念是最接近練習面對自己的死亡了。你就看到說，人走是這個樣子啊。特別是你常去助念的話，就會看到人其實有不同的層次啊。因爲臨終的人，有的修久，有的修短，有的甚至沒有修過，只是家人請佛友來替他助念啊。那你就會看到說走的情形真的是不一樣。助念使你很貼切的經曆一次無常，又看到說人家念佛真正念得久的，念得好的，真的走得都不一樣，那麼你就得到很大的好處。再來呢，就是你又修慈悲心啰。再來呢，你現在常常幫人家念，輪到自己要走的時候，就會有很多人幫你念。所以，你得的比你給的會多很多啊。你得的就是這個。(掌聲)
二十、問：林博士，有一點疑惑，是說我看到有的人，每個月的初一、十五，他可以供齋，過後他又犯殺戒；到底這種事情是怎樣發生的？
答：你是問說，爲什麼又持齋、又犯殺戒？這是因爲心不純，沒有看透徹。他一邊也希望得功德的好處，所以持齋；另一邊郄沒有看到犯殺戒的可怕，所以又犯了。所以這主要是還沒有徹底。你若可憐他，有機會你要勸他。此外，還可以替他回向。
廿一、問：那麼，老實說，假如真正持齋的人，犯這個行爲是該不該？
答：當然是不對。
廿二、問：一位正信佛教徒如何分辨外道？護教精神該以何種態度處理他人的宗教？
答：頭一個就是要了解我們佛法跟其他宗教的最根本差別，是在于徹底的覺悟、徹底的解脫。所謂徹底的解脫，照哲理講，就是徹底的無我。理論上是這樣，實際上因爲我們還沒有到佛、菩薩的境界，所以有時我們也是很難去分辨。在理論上我們講得出來佛法與其他宗教的分別。在事實上如果遇到分不出來的時候，就要看哪一個比較能夠容忍他人，那個就是無我的精神比較徹底一點。
佛法是比較包容；包容並不是不辨是非，而是有一種同情的了解，覺得說他對最基本的、解脫的真理還沒有看清楚。因此在態度上，不是對立、攻擊，而是容忍，設法幫他了解說，要真的得徹底的解脫，需要怎樣修行。這種包容不是可以爭得來的，而是要謙虛、忍耐、有愛心，持之以恒。
護教的作法我認爲應該偏重在闡明佛法真正的道理以及實際的行持。爭論是沒有用、沒有結果的，對不對？爭的兩邊都沒有得到什麼好處啊。對別人的宗教，我們當然還是尊重他們的信仰自由。佛法教「無我」，不是叫別人說，你們都得跟我一樣，那就是有我了。「無我」是本來如此，靠每個人將來有一天自己覺悟，本來是這個樣子。我們能夠幫助他教的方法就是，維持佛法的哲理，維持佛門的修法，使他們將來有機會接觸到佛法。要是我們熱衷于跟他們爭論不休，而不維持好好修行，那麼兩邊都失掉實修佛法的機會。我是覺得這樣子，因爲我看到說，勸來勸去都變成爭執而已，並沒有結果。所以還是實修要緊。不用說對外道如此，我們自己同樣信佛的也是程度有深淺。程度深的要怎樣傳達道理給程度淺的？基本上也只有靠踏實修行啊。您看那些大德，他們所以能感化人，主要是靠身教，自己身體力行；若光是嘴上講得好，是不能感化大衆的。嘴上講得再好，人家心裏不服，還是沒有勸化到。以身作則，默默做，比較要緊。
廿叁、問：請林博士略述陳上師的行誼，做我們的模範。
答：陳上師早年也是從念佛開始修。念佛念到後來，就有緣接觸密宗。然後他就發心，就是家中的事情都不管，就出離了，那麼就到西藏、西康去學了五、六年，跟過叁十幾位上師。他還沒有去西藏的時候，就已經自修到在山洞裏閉關的程度了。他住的山洞，有一個還是老虎洞；老虎回來，見到他就離開了。他先知道大陸會變成共産黨的，所以他就到印度去了。在印度就在一個房間裏閉關，閉了廿五年。就是曆史上也是很少有閉這樣長期關的。他剛到印度時，去菩提伽亞朝佛，釋迦牟尼佛就跟他講說以後你會到美國弘法。他有美國的佛緣就被接到美國去。到了美國以後，弘法十五年，在一九八七年圓寂。他一生著作很多，中、英文都有，都是免費印贈全世界各地的圖書館，佛教團體及佛友。
廿四、問：顯教與密教有什麼分別？
答：顯教跟密教的分別主要是在程度的深淺以及方法的難易。基本上密宗只是在顯教的基礎上，再加一些接近佛果位的教授。因爲密宗設定在顯教的基礎上，所以它的修法有些是比較硬碰硬的。好象說，如果理論上是徹底的話，那麼你應該是經得起考驗的。所以它有些修法，在顯教的階段往往會說，我們不好這樣做啊。比方說，在顯教就說我們要修慈悲，所以我們見到人就應該是和顔悅色的，不要生氣啊。可是，徹底來想的話，就有更深的一層－不要著相啊！只要是出于愛心，孩子乖的時候你對他笑嘻嘻；孩子壞的時候你也可以罵他一頓，揍他一頓。所以密宗有些佛像有憤怒的表情。你如果不懂深一層的道理，就會批評說怎麼佛像還帶著怒容呢？其實這種佛的心裏一樣是充滿慈悲呀。慈悲雖都一樣，智慧也都一樣，但是，到了密宗的程度，就更活潑。它的理論透徹，所以方法活了。它有些作法，在顯教說不要這樣、不可這樣，那是因爲一般而言生氣是不好的。密宗那些生氣樣子的佛像，並沒有嗔心，只是看起來像是生氣。所以顯教與密教有這一類的分別。此外，顯教氣功方面最多講講說怎樣調息。到了密宗才有比較深入的修法。所以要把這些講清楚，就得說明密宗的基礎是什麼；那你要是懂的話，就不會誤以爲密宗是外道了。
(問答結束，大衆齊念阿彌陀佛聖號，吉祥圓滿。)
《無常的覺醒》全文閱讀結束。