佛法習定的整體性

　　林钰堂

　　一九九叁年七月四日

　　講于馬六甲密宗白教中心

　　筆錄：賴源文居士

　　今天我選了「佛法習定的整體性」這個題目。我爲什麼想講這個題目呢？因爲，我們一般說要開始學佛，那當然大家說：「要讀經啊，要聽人開示啊」；那麼很多人就鼓勵你常常誦一部經啊，或者念佛啊，持一個咒啊，這樣子。接著很快就有人說：「習定很重要，我們應該習定」。而且，現在習定的風氣也很盛，甚至連修氣功的，不管是佛法的或道教的，風氣都很盛。但是，這樣子做的時候，嚴格的檢討起來，其實我們的准備往往不夠。當我們准備不夠的時候，一時看不到有問題，長遠了就會出問題；到那時候要改，有時就很難。所以，我要提醒說：怎麼樣才是「習定」應該有的准備，以及到什麼時候來怎麼做，才比較安全。

　　我的題目雖然只講「習定的整體性」，其實，佛法裏面凡是實修的法門，差不多都與我要講的有關。只要你要開始修什麼法，那麼我今天講的差不多都可以用得上。你修的法雖不是習定，但是你需要注意它前面有些什麼准備，還有，等一下我會講到的原則，例如要表裏一致，要警覺無常，都是有關的。所以，換句話講，我們要講的雖然是以「習定」爲主，其實也可以說是－所有佛法修行的整體性。你要注意到這個，才能夠得修法的好處，而不會走到錯的地方去。

　　關于開始習定的原理及步驟，如果要知道得更詳細，請看我流通的書裏有一本《一曲十彈》，這裏邊的第二篇叫做〈佛法習定入門〉。我相當詳細的寫了這篇文章。它裏面是把習定的原則，很主要的寫在那裏。如果你是實際上要去修習定的話，需要注意的那些細節，我也都很詳細的寫在這裏邊。所以，你們有空的呢，喜歡就拿去看。如果在這兒流通的冊數不夠的話，就找陳光輝居士去複印，就只複印那一篇看也可以。

　　這一本書也還蠻重要的。因爲裏面還有談到怎麼教小孩子念佛，還有殘障的人要怎麼念佛。我們一向傳統教念佛，說來說去都是假定對方沒有殘障。其實，有很多人是殘障的。你變成殘障時要怎麼念佛？這些問題，我都在那本書裏討論到。這一本書第一次是在臺灣印的，印完的時候，我爸爸就以航空先寄叁本給我。我並不知道書那一天會到，因爲我不知道他已先把書寄出來了。書到的那一天早上，還沒有到的時候，清晨我在夢裏就見到韋馱菩薩出現了；出現了差不多是叁十秒的時間。所以，現在這本已經是二版了，後面就附加了韋馱菩薩的相。因爲這裏面講的這一些都蠻重要的，所以韋馱菩薩出現，表示護持的意思。

　　我們現在就來講：甚麼是習定的整體性。它的問題在那裏？就是說，我們剛學佛沒多久，人家就說：「我們來學習打坐啊」。這樣子有沒有好處？當然有。因爲你以前整天心裏很亂，現在練習收心，定在一點，比起你以前不懂得這樣修養自己，你當然會比較舒服。但是，這樣一來就馬上習定，會有什麼問題呢？我就是遇到一些人，修得比較久的，每天早上一起來，他的功課就是馬上去打坐了。打完坐，他就不想去上班了，可是又非去不可。慢慢的，你這裏面的沖突就明顯了，因爲你原來內心的問題沒有先解決掉。這種沖突就是所謂的「世間」跟「出世間」的沖突。你以前沒有習定，這個心是亂的，所以這個沖突就好象打架打不清楚，你不知道跟誰在打。以前你沒練習過，心力分散，所以毛病不大。現在，你練習過了，心力集中，有如變成拳王了，而你拳王又是在內心自己打自己，這以後出毛病就很危險。這就是因爲不一致啊！

　　這就好象那個修氣功的，也是這個問題。這個人本身整個哲理或持戒那些的都還沒調整好，他就開始修氣功。這個身體本來已經因爲這一輩子的私心糾纏，慢慢老化，有些地方氣脈不通，有些氣走的路線是錯的。那未修氣功以前氣弱，不成問題；不會泛濫成災。現在修了氣功，氣一強了，呵，糟糕了，出毛病了！有的修道家氣功的，修到氣只能上去，不能下來，整天覺得頭部很脹；那怎麼辦？可見你得要真的去了解這些次第。

　　佛法常說「聞、思、修」的次第；你要先去學啊！修行不是瞎摸瞎摸就可有結果的；你要先搞清楚，這到底是怎麼一回事。佛法還說有「戒、定、慧」的次第。爲甚麼說是「戒、定、慧」？它是這個樣子的，就是說，你現在要學佛，是想要終究得解脫，你要改原來這個人。那這個人你要知道說有身、語、意，就是你的心裏，還有你外面的行爲，這一些要一致啊！如果你外面的言行都還沒有改，你在這個世間的生活裏忙得一團糟，每天都應付不過來，又是糾纏一大堆，又有很多人間的恩怨，都還沒有解，你又想處理心裏很微細的問題，這是做不到的。因爲，這就好象是在打一場混仗嘛！外面粗的你還沒有解，又想解心裏那個細的，有沒有可能啊？這樣盲修是在做不可能的事情。但是，很多人因爲沒有這樣想過，一開始學佛就急著學打坐。這樣子，真的有得到東西嗎？開始是覺得好，但是心裏這些問題還是不能解決，到後來反倒糟了！

　　所以，我們再來要講的，就是佛法裏面，它都有講次第嘛。像釋迦牟尼佛，他講「八正道」。「八正道」開始是正見、正思維。「正見」：頭一個你要學佛、菩薩教你的這些：世間無常，你不要那麼執著；你要出離，你要放得下世間。放得下，你才沒那麼多煩惱。懂了佛、菩薩這些道理之後，要修「正思維」。只是聽到佛的教導還不夠，還要變成我們想事情是照佛法來想，這樣才是正思維。就是心裏面的那個根本的想法要改正過來。不像以前那麼注意名利啊，注意一點點私人間的糾纏啊，恩怨啊，慢慢的這些要放得開。人生很短啊，不必這麼無聊啊；利用這一點寶貴的時間，做一點有益自己也有益大家的事情。慢慢的心裏有這樣的覺悟，真誠地願意這樣改。

　　接下來要修「正語」、「正業」、「正命」。「正語」就是說，你慢慢的就注意到，跟人家講話，不要講無聊的話；不要東家長，西家短；批評別人，沒有好處啊！「正業」是什麼？行爲要守規距啊！若是去賭博、喝酒，等一下就出麻煩了。那你這些事情一惹上去，還談得上修養自己嗎？連應付都應付不了呢！言行上的一點一滴，從外面較粗的這些都要先收斂。「正命」是什麼意思？就是維生的行業要挑一個有益自己也有益別人的。不要做那種，比方說去那裏夾帶一些海洛英，能夠賺很多錢的，這是會害人的，不行啊！這一些都要照顧到。

　　然後他就說到「正精勤」。你要改自己，需要很努力啊。不是說你今天去聽一聽佛法，禮拜天去聽一聽，初一、十五去拜一拜，其他的時候你又忘記了；這樣子，你這個人改不過來。你真正有心要改自己，是要很努力的。每天一定到時候就做功課，慢慢靠這個有恒，慢慢靠自己有修養，慢慢的把自己改過來。這樣子一系列修下來，到後面，才修「正念」、「正定」。真正照佛、菩薩講的，習定都是在這麼後面的事情。這樣子講，也不是說你已經開始習定的，就把它放棄吧！沒有關系，你已經做了，你還是照舊習定。但是，你一定要了解到，你要真正安穩的修，這個整套的次第就一定要去考慮了。

　　你也不可能說，每一樣我都處理完了，我才習定。但是，如果你已經是在習定的人，一定要檢討自己：我的「正見」有沒有？「正思維」、「正語」、「正業」，有沒有做到？一點一滴去檢討，慢慢改。這樣一來，你也不用放棄習定，而將來你才不會有問題。你要是真的拿經書來看，經裏面講那些很基本的修法，一講到有關習定的修法，它都是說：習定的這個人，他已經了解到世間無常，他已經把世間一切都放下，然後才一個人跑到很安靜的地方坐下來，開始在那裏數息啊、修觀啊。現在我們有多少人可以做到這樣子？經書講到修法的時候，都先講這些。經書不是沒有事做，隨便寫一段。古時候的人，文具、印刷都不便，很少寫東西下來；一向都是很重要的才寫。

　　經書裏假定修行者已經是對世間都看得破，能夠以無常爲基本觀念－人命不知道甚麼時候要休，沒有甚麼好留戀的－才來注意修行這件事。那我們現在呢？那些它認爲基本的，我們卻都沒做到；有時候甚至連那些基本觀念都沒有，那要怎麼辦？所以，自己在基礎方面要很加強！人家所以能夠修得好，是因爲他放得下。你現在說：習定最基本的問題是心太亂了。你想要靠習定來把心定下來。習定的第一步就是要專一嘛，使它能夠在做事情時，沒有甚麼雜念來騷擾你，不會說，話講著講著，就忘記講到那兒了！哎，我現在到底幹甚麼啊？或者，也不會說，在那裏一坐，好象是專一一點的時候，就睡著了。那要免除這些問題啊，你就要先了解到，你一定先要真心願意放掉那些煩惱。如果你心裏還是喜歡惹這些世間的事情－啊，跟誰怎麼樣啦，誰對我怎麼樣啦，我要怎麼樣啦－你這些都不肯放的話，你有沒有可能專心啊？不可能的嘛！不用說其他的，光是心裏這些亂七八糟的，你都理不完了！所以要了解這些啊！

　　我們再從陳上師講的「學佛八次第」來看啊。第一步，一定先要有個資本。什麼是你的資本啊？就是你的時間。他說「以無常錢」，你一了解無常，這個時間就變寶貴了。所以你得把時間抓成是你自己的時間。你今天說：「不行啊，我要上工去啊」，可是你一上工，你就把時間給了老板了。也不是說你不好去上工啊，只是說，你要怎樣盡量把握你的時間啊。你以前覺得除了上班以外，還有應酬，還有什麼、什麼的，這些都很重要。你現在要從修行這一邊來想－不行啊，如果這樣下去的話，我完全都沒有一秒鍾的時間做我認爲重要的事情。所以就要把世間的事，這個慢慢放，那個慢慢放，要這樣開始收回時間。不可能叫一個人馬上就改他的生活。但是，對無常的迅速、…

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