..續本文上一頁慣，他這次修就感應來得快。只是這個道理而已啊！
你要是被一尊綁住，還不是究竟解脫！但是，你在修的時候呢，一定要有點好象是執著，老是修一尊。這其實不是執著；這是因爲功夫深是要靠著老是修一尊，才會有習慣的力量，但是，將來你這一門通了，你才有希望談到別的門也通。比方說念佛，念佛是從意念這一門來修。你要是真的將來在佛號這一念上通達了的話，你就不會只停留在意念上得解脫，慢慢的你在色聲香味觸上面也都會得解脫－那才是究竟！但是，你連這一門都還沒摸熟的時候，跟你講太多，你心又亂了，所以古德就把後面的層次都不講了，而只講念佛、念佛！後面的境界都是功夫做久了，自然知道。自己得到了，就不用講了。
六、問：您在《淨業朝暮課誦讀本》內教的法界觀法，我們平常念佛是不是一定要先這樣觀想？
答：不管修什麼法，最好在開始以前先想：右邊是爸爸，左邊是媽媽，前面是冤、親、債主，後面是地獄，餓鬼，畜牲，人、阿修羅、天都來啦，前面空中又十方諸佛及聖衆都來了。你要是有時間，當然這樣子修。慢慢修久了，你的心會開闊到像法界一樣大，那當然是最好。
但是，你要知道，真真正正在修的人，比方說，你專門念佛號，修到後來，有時候你並沒有想念，佛號自己在心中起來了。那種時候你何必計較說，它怎麼可以起來，你還沒有先觀想：「右邊爸爸，左邊媽媽……」；不要那樣執著！
任何修法只是給一個模式，我們照著做，慢慢可以體會它後面深刻的意義。修全法界同修的觀想，漸漸可以使心開闊。所以，我們照規矩做。就像人家學字、學畫的，開始都是臨摹嘛；對不對？把大師的作品臨摹一番，學這些規矩，學這些好的。但是，真正學到將來自己成畫家而不是畫匠的話，一定要有自己的風格出來。同理啊，學佛也是這樣子，我們開始要規規矩矩；做久通達了，卻不要泥執于形式。
七、問：可不可以在露天打坐習定？
答：即使在室內習定，如果不預防而使風對著頭部吹，也可能頭痛，所以最好是讓風在你面前橫過。要是在露天打坐，當然是可以，但是要避免括大風的時候。還有，要是你能坐久的話，在大太陽下，等一下中暑怎麼辦呢？要考慮這些氣候問題啊！當然可在露天習坐，因爲你真正得定的話，不管什麼情況下，都有定啊；那有什麼說，什麼地方不能習呢？但是要注意上述的這些，還要避免有野獸的幹擾。
八、問：靜坐的時候要怎樣才能排除心中的雜念？
答：這裏就要講到念佛這個方法是怎麼巧妙。因爲我們的心是這樣子，你想說，我不希望有雜念，可是現在雜念一來，你如果管它的時候，卻又多一個雜念了。所以，你如果要用這樣子去對治，沒有出路。說「我不理它」的時候，還是在理它，因爲還是有個「理它」在心裏的時候，才會有「不理它」，那就變成兩個雜念了。那你就說，這兩個雜念都不要，又變成叁個了。你越搞，雜念越多，真的是沒有出路啊！「佛號」就是不理它，換句話講，就是不理它，但是這回的不理它，跟你那個「不理它」不一樣。他是有個生路。原來那個繞來繞去還是在「它」上面，這回是生路－「阿彌陀佛」。
開始，當然做不到啊－你才一念「阿彌陀佛」，第二念就是雜念又來了。那自己就要說：「哎，這樣實在太苦了；心中連一點休息的時刻都沒有。」但是，所以會落到今天的地步，就是當年走錯，「一失足成千古恨」啊！已經走岔路走太遠了。現在開始走正路啊，就要努力走啊！每天練習，今天走不來，只走成一步，沒有關系；明天，我又再走一步啊！每天定時定課，就是念「阿彌陀佛」，至于其他時間，比方說在路上要等車子，在銀行要排隊，任何時候能利用就念佛。洗碗的時候又沒有人叫你說心裏不能念佛；洗澡的時候，誰說你不能念？你就不管什麼時候都念。上廁所，也可以念；你還想成說，因爲念佛號，大、小便都變成甘露，餓鬼就可以吃了。你什麼時候都來念呵。那麼，這個新習慣養成的時候，就是你得到新生的時候－雜念跑掉的時候。有雜念時，你不能去理它，你理它你就完了。其他的，你都藉念佛不理了。
現在問題就是要看你靜坐是在修什麼嘛？如果你是修「止」，就是說，你心要定在那一點，那個時候，你就不要做別的事。但是，那個你如果真的做不到，你又不曉得怎麼樣做才好呢，你不如坐在那裏，也是念佛。這樣一來，你要注意的，只是說，這一念是不是「阿彌陀佛」，接著一念又是「阿彌陀佛」。這念，如果不是「阿彌陀佛」呢，你也不管，你只要再來一念是「阿彌陀佛」就好了！所以，念念我只管說是「阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」；已經怎麼樣，管他的，那個不幹我的事，就這樣子，一句、一句接上去。
九、問：生病的時候不能念佛，怎麼辦？
答：病的時候，要看你的情況，比方說，你發高燒，一點都沒辦法念了，那有什麼辦法？沒辦法就不念。但是，你如果還能記得，你就叫別人放佛號錄音帶給你聽啊，或者你能念一點，你默念就可以了。就算我們平常做功課，也不可能一直出聲念嘛，主要是心裏維持佛號啊。那些唱的，像五會念佛，這種唱的很重要。因爲你要維持平平淡淡的「阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」比較難一點。它那種唱歌一樣的，比較容易呵！
十、問：我們只管念佛，怎能知道最後會不會得解脫？
答：那樣子你才能得解脫啊！你現在還沒有到最後的時刻你卻要問起最後；可是一問的時候，心念便不是「阿彌陀佛」，就離開這個法門了，所以煩惱就又起來了。而最後的結果，應該是自然的；它是沒有辦法講的，自然的進入解脫。但是，這並不是亂講，這並不是憑空懸想，隨便開一張空頭支票，保證將來怎麼樣。這是基于我們實修的過程，自己慢慢體會念佛的好處。你會覺得身體的輕松，還有心裏的平安，都是一層一層的解脫，那你就知道後面當然是不斷的開展；對不對？不用去擔心，一擔心就又是岔出念佛法門外面了。
十一、問：我們在念佛的時候，有時會念著、念著變成念別的東西了；這是爲甚麼？
答：這有兩種可能的情況。一種就是散亂。就是說，這等于雜念一樣。因爲你心是要念「阿彌陀佛」，結果卻變成念別的去了。另一種情況是什麼？比方說，我已經選定，就是要念「阿彌陀佛」；可是有一天忽然不知不覺中，自己念起「觀世音菩薩」來。那個時候，就不是前一種情況。那個時候，就不要去打斷它；爲什麼？因爲佛、菩薩是連在一起的。有時候，在專念「阿彌陀佛」的人心中，觀音聖號會自己升起來；那個時候就要順著它念。念著念著，它自己又會停住了。這種時候是自然的感應，這是好的，不要去打擾它。
但是，除了這種感應外，你既然決定念「阿彌陀佛」，你的功課就是「阿彌陀佛」。你也不要因爲有那樣的感應就改變您專持的聖號。然而我們也需要知道會有這種事情，因爲是佛佛相通啊！這是自然發生的。
至于頭一種，想念「阿彌陀佛」，忽然念頭轉去別的，當然是不對的。但是，遇到這種情況的時候也不要介意；你一發現了，就立刻把念頭換回「阿彌陀佛」就對了。就是說，不要再加煩惱給自己啊！不要說，哎呀，我又錯了！我好後悔！那些都是多余的，就讓它過去，那麼就單純化，這樣修就容易進步。
您們問這些問題是很重要的啊。這些問題你如果不提出來，我也不一定會記得說要跟你講什麼；那有可能樣樣都提到呢！可是這些都是實際修的人經曆過的，所以你一講，我就知道是怎麼一回事。所以，這類實修上的問題你們要踴躍發問；很重要！
十二、問：我們平常念「阿彌陀佛」，也念「觀世音菩薩」；這樣可以嗎？
答：我們每天念「爸爸、媽媽，爸爸、媽媽」，爸爸也不會怪我，媽媽也不會怪我；對不對？可以，當然可以。
十叁、問：有師兄告訴我密宗憤怒相的本尊要在中午以後才可以修，這是爲甚麼？
答：他所謂說憤怒相，要在下午修，那背後的含意是這樣：他所以顯憤怒相是要降服魔的意思。那麼，黑暗的時候是魔猖獗的時候，所以在那個時候修就比較相應，只是那樣的意思啊。
接問：那可不可以在早上修呢？
答：當然可以。佛法修行是基于空性，而空性無時空之限製。而且，搞來搞去最大的魔是心魔。自己心裏有私，那才是最大的魔。私心隨時起來，隨時要降服它。沒有說，早上起了妄念，沒有關系，等下午才降服它；哈哈；對不對？佛法是活的；不要被不合理的規則綁死。
十四、問：學習禅定會發生甚麼問題，請您說一些給我們聽。
答：修習禅定會發生什麼問題，這都是因人而異的。如果這樣很抽象的問的話，我的答案便是今天已經講的，這些你應該准備，准備得不好，處處都會出問題。比方說，心亂掉的也有可能，比方我講的那個沖突，世間跟出世間的沖突厲害的話，那麼發瘋都可能。還有別的問題是說，氣也可以走岔。你不要以爲你只在修心，心要是偏執，氣就會走岔。
還有一種問題是修到比較後面的，心調細了，神通開發的時候，也就是魔擾更厲害的時候。因爲以前的程度不成魔擾，現在能看到了，魔就越可能擾你。整個來講就是說，有很多類的問題，所以前面的這些准備和自己的一致，這些很重要。因爲這樣子，就顯出來，有一位有經驗的師傅的教導很重要。這是爲什麼？師傅要是他自己修的功德夠，一方面可以針對你發生的問題指導你怎麼解決，另一方面，魔擾的現象可以消除，因爲他的護法就可以幫你摒擋，你就比較少魔障。
十五、問：超覺靜坐的念誦和念阿彌陀佛有甚麼…
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