..续本文上一页就好象有很多收音机的频道，或者电视的频道，有些是比较微细的，有些是比较明显的。你本来心比较乱，就只能收那些世间的、很明显的信号。你现在调心、调心，渐渐变成一个比较精细的收音机了。那么，虽然是微细的讯息，也都收得到了。神通开发只是这个意思啊！在这一点上，佛法习定跟其他宗教的习定是一样的。
佛法与其他宗教的习定在最根本的地方有甚么不一样呢？其他的宗教收到这些微细的讯息，就迷在那里了。他就是执着于：我又看到什么光了，我又有什么境界啦，那一个神又跟我讲什么了；这样就没有自由了。只有佛法是教导说，虽然这些神通我们都收得到，却不要迷滞在这里；你还是自由啊，你可以转别的台啊！就是说：教导我们真正彻底解脱的是佛法，因为它基本上从头到尾一直教我们不要有「我执」。学佛的目的是证入正等正觉，而正等正觉是本有的，并不需要向外寻求。我们不要去追求有什么神通，有什么境界，不要这样。这些东西是本有的，来了也好，没来也好；自然啊，自然自在。所以说，彻底解脱这一点，是佛法习定跟其他宗教习定在最后的结果上不同之处。
佛法一开始就已经讲穿这一些；我们要是真的有这样的了解，那么修行的最后结果才会不一样。要是没有这种了解，只管盲修瞎练，等到稍有一点神通，就难免迷失在那里面啰。这种迷执，在某一个意义来讲，就像某一些人喜欢拥有漂亮的衣服，或者喜欢打扮自己的外貌，还是一种迷执而已，不能得解脱。这是根本哲理上的不同，所以佛法习定需要对基本原理有彻底的了解。关于这些基本原理、基本原则，我今天不再说明，因为昨天已经讲了，又有录音起来。你们如果没有听到的可以跟陈光辉居士要那个录音带，好好的去把原理原则搞清楚。
再来，我们要了解，习定也有一些基本原则。习定的基本原则，头一个就是我们已经提到很多次的「一致」啊！习定的人要彻头彻尾一致。有些人习定久了，变成很矛盾：打坐的时候很舒服；等一下上工时间到了，心里不想去，又非去不可。这种矛盾需要克服啰。从佛法这边讲，那当然他的想法是说：人生无常啊，不晓得什么时候要走啊；一个人只有这么多力量，你要是说，等我上完工再来习定，你已经累坏了，修行的事还能做得好吗？不要自己骗自己。你真的想要把这个事做好，你世间的事是早晚要放。你以为说不必放吗？你将来总有一天要放。那你到将来已经老了，还能修吗？你还不一定有老年，要是中间就走呢？你要是等到老了，没有旺盛的精力才修，即使将来真的能修，也比不上年轻有精力好好修，可以得一个好一点的结果。而且，年轻就修的结果不只是个人得益；要是修得好，还可以帮助、指导别人修啊。要往这方面去考虑了，自己要作一个抉择。
第一个原则就是「身心表里一致」；这一点很重要。你真正习定要习得好，而且佛法里凡是证量的东西都一定是建立在定功的基础上；就是说，你这个人一定要真诚的在做基础上面的修行，才会有后面的证德。证德的第一关就是要先得到定力。定其实是我们本有的能力。小孩子看一本他喜欢的漫画，一本小说，你叫他吃饭，他都不来呢。他很自然的在那里，这是我们的本能啊！现在是因为我们在世间久了，烦恼多了，心杂乱了，所以就失掉这个力量。那么，回复这种本能有什么困难呢？难的地方就是你没有看清楚，你放不下；你要是放得下，才有可能改好。所以第一点就要做到这个「一致」。
此外习定还有什么原则呢？一个就是，身跟心是互相影向的。所以，习定也不是说我每天就坐在那里调心，不用注意身体的保健卫生；这是不对的。习定的一样要注意说，每天要有适当的运动。因为你不运动，身体等一下这里痛、那里痛，你能习定吗？呵，我都去游玩什么的，等到很累了，等没有事情做我才来习定；很累的时候习定能好吗？不可能嘛。身跟心是连在一起的，你要调心，你这个身也要调。
第三个原则是什么？心跟气是一致的。因此习定的时候，有的为调心他就注意呼吸啊！为什么？因为，气调的时候，心容易细下来、静下来。心能够从烦恼解脱的时候，气也自然不会那么粗；气也会调匀、调细。所以，这些基本的要知道。
这些基本的关系你都知道了，那么，习定的时候就容易自己观察，我那一边有问题了！你不要说，觉得很累，还勉强要习定；这是行不通的。你应该做的是，注意看自己每天的生活中，什么时候精神很好，身体很好，又没有人来吵，然后排定那个时候专心的来习定！要利用这种基本原则上的了解，来调理你的习定，才能做得很好。
在〈佛法习定入门〉那一篇文章讲的其他事项，比较是细节了，不是今晚我想讲的。我主要就是提醒你这一点：习定有这种整体性，你要去了解它，并且照着做，那么，你以后才不会出毛病。习定是非常重要，这一点没有错，但是一定要这样各方面都注意到了，才会有好结果。讲就讲到这里；如果有什么问题，欢迎大家提出来讨论。
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问 答
一、问：学佛是不是一定要拜一个师傅？
答：学法这件事，你看经书里面讲，其实最好是由有经验的人来指导你；这个是当然的了，最好是这样子。那么，要是你现在还没有遇到一位很有经验的师傅可以指导你，怎么办呢？那么，佛法讲「闻、思、修」嘛，你就先从理论上的了解去看清楚，修行的步骤应该是怎么样的。佛法也讲说「戒、定、慧」的次第。所以，你可以先学习怎么做个好人，怎样做个好佛教徒，在这一方面先来努力。
那么，你要是到了说，你真的把佛法看得那么重要，你要好好进修的时候呢，那你得去找师傅了！这个说起来也好象是很难啊！天涯茫茫我去那里找个好师傅呢？但是，事实上，佛、菩萨的事情，我们一般的程度看不出来；若依我自己修行的经验来说，你只要真的有一个心说不是只是求你自己得好处，而是发菩提心，为了大家得彻底解脱的问题在修的话，你只要先把最基础的修好，后面佛、菩萨自有安排。最基础的是什么？是念诵，就是说念个佛号啊，或者持一个咒啊，或者专门念一部经，这样也可以。这个你先好好做，不要急啊！那么，你要是对密宗有信心，就把四加行先好好的做。这样子做久了，你的际遇自然就会改变，你就会有机缘去见到你的师傅。你看我什么时候见到陈上师，我自己念佛念到四百多万，这是真的例子啊。所以，你自己要努力修啊。当然，找到是最好；但是你努力的话，将来就会有那个机缘。
二、问：我已经念惯准提咒，有位师兄跟我说要加念阿弥陀佛的佛号，我到底要不要加念佛号呢？
答：头一个问题是需不需要加念？可以加念；但是，要分主修跟副修。为什么要主修一个，你知道吗？因为我们不知道最后什么情况要依靠它。比方说，现在忽然有车从对面直撞过来，又不是我要撞它，它撞过来你有什么办法，对不对？那个时候，我们也没有时间去选择念甚么才好，所以，我们主修的就是要做到根本不用去想，一起念就是这一个。
这样并不是说，我们看重这一尊，不看重那一尊啊。所有的佛，道理是一样的。你专修一尊只是因为我们是有限的，并不是他是有限的！我们有限，我们只能抓住一个。但是，我们要了解说，这一尊就是所有佛的代表。
那么你加念有什么不可以？当然可以。每天做早、晚课的时候，除了主修的以外，如果对那几尊有亲切感，加念三声或十声他们的圣号或咒子就可以了。你主修、副修要分清楚。要怎么样决定主修、副修？你已经念惯了的就是你的主修；不用改了。功夫是靠念久的力量啊；换来换去就糟糕了，换来换去反倒就犹豫了。不要犹豫啊，我是念什么的就是什么了，不用管其他的了。只念一尊就可以，从头念到尾啊，这是一辈子的事啊！
三、问：他们说年老了，要加念「阿弥陀佛」。
答：准提佛母是观世音菩萨的化身，观世音菩萨头上就是阿弥陀佛，不要担心！
四、问：我自己念准提佛母，也有过两次感应。
答：可见只修一尊就可以，不要怀疑啊！以前有一个人来皈依释迦牟尼佛，可是这个人什么都记不住的。你刚讲这一句话，讲到后面，他前面那几个字已经忘记了。这个人怎么办啊？释迦牟尼佛就教他拿个扫把在那里扫地，一边扫地，嘴里就念「扫地」。他这样修，后来还是开悟啊！功夫是在深刻，而不是在于念甚么。
五、问：我们修念佛是不是要对着阿弥陀佛的圣像念才比较好？
答：佛说：「不要着相」，所以其实连相都不一定要有。但是，他也不是说就不能有相。因为，坚持没有，又是着于「没有」啊。他是一个活的啦！但是，活泼泼的佛我们又不知道怎样去跟他沟通，因为我们已经习惯了每个人有一个样子，所以佛就以不同的形式出来了。不同的形式是为什么呢？因为有的呢，他要你很慈悲的样子，他才敢亲近你啊。有的很坏的孩子，你不凶呢，他又不听话。那你要释迦牟尼佛怎么办？他就只好对这一个呢，显一个观世音菩萨，很慈悲啊，对那个，就显一个很凶的样子，然而爱心是一样的。孩子不一样，只好显不一样的脸出来了；他背后那个慈悲是一样的－那个慈悲根本是不可以形象去捕捉的嘛！
那我们修来修去啊，为什么这一尊比较有感应啊，那一尊比较没有感应啊？那是因为我们不是只有这一生，我们在没有证悟以前，都一直在轮回，不晓得那一辈子做过些什么事。有的人以前修过这一尊，由于过去的习…
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