..續本文上一頁就好象有很多收音機的頻道，或者電視的頻道，有些是比較微細的，有些是比較明顯的。你本來心比較亂，就只能收那些世間的、很明顯的信號。你現在調心、調心，漸漸變成一個比較精細的收音機了。那麼，雖然是微細的訊息，也都收得到了。神通開發只是這個意思啊！在這一點上，佛法習定跟其他宗教的習定是一樣的。

　　佛法與其他宗教的習定在最根本的地方有甚麼不一樣呢？其他的宗教收到這些微細的訊息，就迷在那裏了。他就是執著于：我又看到什麼光了，我又有什麼境界啦，那一個神又跟我講什麼了；這樣就沒有自由了。只有佛法是教導說，雖然這些神通我們都收得到，卻不要迷滯在這裏；你還是自由啊，你可以轉別的臺啊！就是說：教導我們真正徹底解脫的是佛法，因爲它基本上從頭到尾一直教我們不要有「我執」。學佛的目的是證入正等正覺，而正等正覺是本有的，並不需要向外尋求。我們不要去追求有什麼神通，有什麼境界，不要這樣。這些東西是本有的，來了也好，沒來也好；自然啊，自然自在。所以說，徹底解脫這一點，是佛法習定跟其他宗教習定在最後的結果上不同之處。

　　佛法一開始就已經講穿這一些；我們要是真的有這樣的了解，那麼修行的最後結果才會不一樣。要是沒有這種了解，只管盲修瞎練，等到稍有一點神通，就難免迷失在那裏面啰。這種迷執，在某一個意義來講，就像某一些人喜歡擁有漂亮的衣服，或者喜歡打扮自己的外貌，還是一種迷執而已，不能得解脫。這是根本哲理上的不同，所以佛法習定需要對基本原理有徹底的了解。關于這些基本原理、基本原則，我今天不再說明，因爲昨天已經講了，又有錄音起來。你們如果沒有聽到的可以跟陳光輝居士要那個錄音帶，好好的去把原理原則搞清楚。

　　再來，我們要了解，習定也有一些基本原則。習定的基本原則，頭一個就是我們已經提到很多次的「一致」啊！習定的人要徹頭徹尾一致。有些人習定久了，變成很矛盾：打坐的時候很舒服；等一下上工時間到了，心裏不想去，又非去不可。這種矛盾需要克服啰。從佛法這邊講，那當然他的想法是說：人生無常啊，不曉得什麼時候要走啊；一個人只有這麼多力量，你要是說，等我上完工再來習定，你已經累壞了，修行的事還能做得好嗎？不要自己騙自己。你真的想要把這個事做好，你世間的事是早晚要放。你以爲說不必放嗎？你將來總有一天要放。那你到將來已經老了，還能修嗎？你還不一定有老年，要是中間就走呢？你要是等到老了，沒有旺盛的精力才修，即使將來真的能修，也比不上年輕有精力好好修，可以得一個好一點的結果。而且，年輕就修的結果不只是個人得益；要是修得好，還可以幫助、指導別人修啊。要往這方面去考慮了，自己要作一個抉擇。

　　第一個原則就是「身心表裏一致」；這一點很重要。你真正習定要習得好，而且佛法裏凡是證量的東西都一定是建立在定功的基礎上；就是說，你這個人一定要真誠的在做基礎上面的修行，才會有後面的證德。證德的第一關就是要先得到定力。定其實是我們本有的能力。小孩子看一本他喜歡的漫畫，一本小說，你叫他吃飯，他都不來呢。他很自然的在那裏，這是我們的本能啊！現在是因爲我們在世間久了，煩惱多了，心雜亂了，所以就失掉這個力量。那麼，回複這種本能有什麼困難呢？難的地方就是你沒有看清楚，你放不下；你要是放得下，才有可能改好。所以第一點就要做到這個「一致」。

　　此外習定還有什麼原則呢？一個就是，身跟心是互相影向的。所以，習定也不是說我每天就坐在那裏調心，不用注意身體的保健衛生；這是不對的。習定的一樣要注意說，每天要有適當的運動。因爲你不運動，身體等一下這裏痛、那裏痛，你能習定嗎？呵，我都去遊玩什麼的，等到很累了，等沒有事情做我才來習定；很累的時候習定能好嗎？不可能嘛。身跟心是連在一起的，你要調心，你這個身也要調。

　　第叁個原則是什麼？心跟氣是一致的。因此習定的時候，有的爲調心他就注意呼吸啊！爲什麼？因爲，氣調的時候，心容易細下來、靜下來。心能夠從煩惱解脫的時候，氣也自然不會那麼粗；氣也會調勻、調細。所以，這些基本的要知道。

　　這些基本的關系你都知道了，那麼，習定的時候就容易自己觀察，我那一邊有問題了！你不要說，覺得很累，還勉強要習定；這是行不通的。你應該做的是，注意看自己每天的生活中，什麼時候精神很好，身體很好，又沒有人來吵，然後排定那個時候專心的來習定！要利用這種基本原則上的了解，來調理你的習定，才能做得很好。

　　在〈佛法習定入門〉那一篇文章講的其他事項，比較是細節了，不是今晚我想講的。我主要就是提醒你這一點：習定有這種整體性，你要去了解它，並且照著做，那麼，你以後才不會出毛病。習定是非常重要，這一點沒有錯，但是一定要這樣各方面都注意到了，才會有好結果。講就講到這裏；如果有什麼問題，歡迎大家提出來討論。

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　　問　答

　　一、問：學佛是不是一定要拜一個師傅？

　　答：學法這件事，你看經書裏面講，其實最好是由有經驗的人來指導你；這個是當然的了，最好是這樣子。那麼，要是你現在還沒有遇到一位很有經驗的師傅可以指導你，怎麼辦呢？那麼，佛法講「聞、思、修」嘛，你就先從理論上的了解去看清楚，修行的步驟應該是怎麼樣的。佛法也講說「戒、定、慧」的次第。所以，你可以先學習怎麼做個好人，怎樣做個好佛教徒，在這一方面先來努力。

　　那麼，你要是到了說，你真的把佛法看得那麼重要，你要好好進修的時候呢，那你得去找師傅了！這個說起來也好象是很難啊！天涯茫茫我去那裏找個好師傅呢？但是，事實上，佛、菩薩的事情，我們一般的程度看不出來；若依我自己修行的經驗來說，你只要真的有一個心說不是只是求你自己得好處，而是發菩提心，爲了大家得徹底解脫的問題在修的話，你只要先把最基礎的修好，後面佛、菩薩自有安排。最基礎的是什麼？是念誦，就是說念個佛號啊，或者持一個咒啊，或者專門念一部經，這樣也可以。這個你先好好做，不要急啊！那麼，你要是對密宗有信心，就把四加行先好好的做。這樣子做久了，你的際遇自然就會改變，你就會有機緣去見到你的師傅。你看我什麼時候見到陳上師，我自己念佛念到四百多萬，這是真的例子啊。所以，你自己要努力修啊。當然，找到是最好；但是你努力的話，將來就會有那個機緣。

　　二、問：我已經念慣准提咒，有位師兄跟我說要加念阿彌陀佛的佛號，我到底要不要加念佛號呢？

　　答：頭一個問題是需不需要加念？可以加念；但是，要分主修跟副修。爲什麼要主修一個，你知道嗎？因爲我們不知道最後什麼情況要依靠它。比方說，現在忽然有車從對面直撞過來，又不是我要撞它，它撞過來你有什麼辦法，對不對？那個時候，我們也沒有時間去選擇念甚麼才好，所以，我們主修的就是要做到根本不用去想，一起念就是這一個。

　　這樣並不是說，我們看重這一尊，不看重那一尊啊。所有的佛，道理是一樣的。你專修一尊只是因爲我們是有限的，並不是他是有限的！我們有限，我們只能抓住一個。但是，我們要了解說，這一尊就是所有佛的代表。

　　那麼你加念有什麼不可以？當然可以。每天做早、晚課的時候，除了主修的以外，如果對那幾尊有親切感，加念叁聲或十聲他們的聖號或咒子就可以了。你主修、副修要分清楚。要怎麼樣決定主修、副修？你已經念慣了的就是你的主修；不用改了。功夫是靠念久的力量啊；換來換去就糟糕了，換來換去反倒就猶豫了。不要猶豫啊，我是念什麼的就是什麼了，不用管其他的了。只念一尊就可以，從頭念到尾啊，這是一輩子的事啊！

　　叁、問：他們說年老了，要加念「阿彌陀佛」。

　　答：准提佛母是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩頭上就是阿彌陀佛，不要擔心！

　　四、問：我自己念准提佛母，也有過兩次感應。

　　答：可見只修一尊就可以，不要懷疑啊！以前有一個人來皈依釋迦牟尼佛，可是這個人什麼都記不住的。你剛講這一句話，講到後面，他前面那幾個字已經忘記了。這個人怎麼辦啊？釋迦牟尼佛就教他拿個掃把在那裏掃地，一邊掃地，嘴裏就念「掃地」。他這樣修，後來還是開悟啊！功夫是在深刻，而不是在于念甚麼。

　　五、問：我們修念佛是不是要對著阿彌陀佛的聖像念才比較好？

　　答：佛說：「不要著相」，所以其實連相都不一定要有。但是，他也不是說就不能有相。因爲，堅持沒有，又是著于「沒有」啊。他是一個活的啦！但是，活潑潑的佛我們又不知道怎樣去跟他溝通，因爲我們已經習慣了每個人有一個樣子，所以佛就以不同的形式出來了。不同的形式是爲什麼呢？因爲有的呢，他要你很慈悲的樣子，他才敢親近你啊。有的很壞的孩子，你不凶呢，他又不聽話。那你要釋迦牟尼佛怎麼辦？他就只好對這一個呢，顯一個觀世音菩薩，很慈悲啊，對那個，就顯一個很凶的樣子，然而愛心是一樣的。孩子不一樣，只好顯不一樣的臉出來了；他背後那個慈悲是一樣的－那個慈悲根本是不可以形象去捕捉的嘛！

　　那我們修來修去啊，爲什麼這一尊比較有感應啊，那一尊比較沒有感應啊？那是因爲我們不是只有這一生，我們在沒有證悟以前，都一直在輪回，不曉得那一輩子做過些什麼事。有的人以前修過這一尊，由于過去的習…

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