佛法习定的整体性

　　林钰堂

　　一九九三年七月四日

　　讲于马六甲密宗白教中心

　　笔录：赖源文居士

　　今天我选了「佛法习定的整体性」这个题目。我为什么想讲这个题目呢？因为，我们一般说要开始学佛，那当然大家说：「要读经啊，要听人开示啊」；那么很多人就鼓励你常常诵一部经啊，或者念佛啊，持一个咒啊，这样子。接着很快就有人说：「习定很重要，我们应该习定」。而且，现在习定的风气也很盛，甚至连修气功的，不管是佛法的或道教的，风气都很盛。但是，这样子做的时候，严格的检讨起来，其实我们的准备往往不够。当我们准备不够的时候，一时看不到有问题，长远了就会出问题；到那时候要改，有时就很难。所以，我要提醒说：怎么样才是「习定」应该有的准备，以及到什么时候来怎么做，才比较安全。

　　我的题目虽然只讲「习定的整体性」，其实，佛法里面凡是实修的法门，差不多都与我要讲的有关。只要你要开始修什么法，那么我今天讲的差不多都可以用得上。你修的法虽不是习定，但是你需要注意它前面有些什么准备，还有，等一下我会讲到的原则，例如要表里一致，要警觉无常，都是有关的。所以，换句话讲，我们要讲的虽然是以「习定」为主，其实也可以说是－所有佛法修行的整体性。你要注意到这个，才能够得修法的好处，而不会走到错的地方去。

　　关于开始习定的原理及步骤，如果要知道得更详细，请看我流通的书里有一本《一曲十弹》，这里边的第二篇叫做〈佛法习定入门〉。我相当详细的写了这篇文章。它里面是把习定的原则，很主要的写在那里。如果你是实际上要去修习定的话，需要注意的那些细节，我也都很详细的写在这里边。所以，你们有空的呢，喜欢就拿去看。如果在这儿流通的册数不够的话，就找陈光辉居士去复印，就只复印那一篇看也可以。

　　这一本书也还蛮重要的。因为里面还有谈到怎么教小孩子念佛，还有残障的人要怎么念佛。我们一向传统教念佛，说来说去都是假定对方没有残障。其实，有很多人是残障的。你变成残障时要怎么念佛？这些问题，我都在那本书里讨论到。这一本书第一次是在台湾印的，印完的时候，我爸爸就以航空先寄三本给我。我并不知道书那一天会到，因为我不知道他已先把书寄出来了。书到的那一天早上，还没有到的时候，清晨我在梦里就见到韦驮菩萨出现了；出现了差不多是三十秒的时间。所以，现在这本已经是二版了，后面就附加了韦驮菩萨的相。因为这里面讲的这一些都蛮重要的，所以韦驮菩萨出现，表示护持的意思。

　　我们现在就来讲：甚么是习定的整体性。它的问题在那里？就是说，我们刚学佛没多久，人家就说：「我们来学习打坐啊」。这样子有没有好处？当然有。因为你以前整天心里很乱，现在练习收心，定在一点，比起你以前不懂得这样修养自己，你当然会比较舒服。但是，这样一来就马上习定，会有什么问题呢？我就是遇到一些人，修得比较久的，每天早上一起来，他的功课就是马上去打坐了。打完坐，他就不想去上班了，可是又非去不可。慢慢的，你这里面的冲突就明显了，因为你原来内心的问题没有先解决掉。这种冲突就是所谓的「世间」跟「出世间」的冲突。你以前没有习定，这个心是乱的，所以这个冲突就好象打架打不清楚，你不知道跟谁在打。以前你没练习过，心力分散，所以毛病不大。现在，你练习过了，心力集中，有如变成拳王了，而你拳王又是在内心自己打自己，这以后出毛病就很危险。这就是因为不一致啊！

　　这就好象那个修气功的，也是这个问题。这个人本身整个哲理或持戒那些的都还没调整好，他就开始修气功。这个身体本来已经因为这一辈子的私心纠缠，慢慢老化，有些地方气脉不通，有些气走的路线是错的。那未修气功以前气弱，不成问题；不会泛滥成灾。现在修了气功，气一强了，呵，糟糕了，出毛病了！有的修道家气功的，修到气只能上去，不能下来，整天觉得头部很胀；那怎么办？可见你得要真的去了解这些次第。

　　佛法常说「闻、思、修」的次第；你要先去学啊！修行不是瞎摸瞎摸就可有结果的；你要先搞清楚，这到底是怎么一回事。佛法还说有「戒、定、慧」的次第。为甚么说是「戒、定、慧」？它是这个样子的，就是说，你现在要学佛，是想要终究得解脱，你要改原来这个人。那这个人你要知道说有身、语、意，就是你的心里，还有你外面的行为，这一些要一致啊！如果你外面的言行都还没有改，你在这个世间的生活里忙得一团糟，每天都应付不过来，又是纠缠一大堆，又有很多人间的恩怨，都还没有解，你又想处理心里很微细的问题，这是做不到的。因为，这就好象是在打一场混仗嘛！外面粗的你还没有解，又想解心里那个细的，有没有可能啊？这样盲修是在做不可能的事情。但是，很多人因为没有这样想过，一开始学佛就急着学打坐。这样子，真的有得到东西吗？开始是觉得好，但是心里这些问题还是不能解决，到后来反倒糟了！

　　所以，我们再来要讲的，就是佛法里面，它都有讲次第嘛。像释迦牟尼佛，他讲「八正道」。「八正道」开始是正见、正思维。「正见」：头一个你要学佛、菩萨教你的这些：世间无常，你不要那么执着；你要出离，你要放得下世间。放得下，你才没那么多烦恼。懂了佛、菩萨这些道理之后，要修「正思维」。只是听到佛的教导还不够，还要变成我们想事情是照佛法来想，这样才是正思维。就是心里面的那个根本的想法要改正过来。不像以前那么注意名利啊，注意一点点私人间的纠缠啊，恩怨啊，慢慢的这些要放得开。人生很短啊，不必这么无聊啊；利用这一点宝贵的时间，做一点有益自己也有益大家的事情。慢慢的心里有这样的觉悟，真诚地愿意这样改。

　　接下来要修「正语」、「正业」、「正命」。「正语」就是说，你慢慢的就注意到，跟人家讲话，不要讲无聊的话；不要东家长，西家短；批评别人，没有好处啊！「正业」是什么？行为要守规距啊！若是去赌博、喝酒，等一下就出麻烦了。那你这些事情一惹上去，还谈得上修养自己吗？连应付都应付不了呢！言行上的一点一滴，从外面较粗的这些都要先收敛。「正命」是什么意思？就是维生的行业要挑一个有益自己也有益别人的。不要做那种，比方说去那里夹带一些海洛英，能够赚很多钱的，这是会害人的，不行啊！这一些都要照顾到。

　　然后他就说到「正精勤」。你要改自己，需要很努力啊。不是说你今天去听一听佛法，礼拜天去听一听，初一、十五去拜一拜，其他的时候你又忘记了；这样子，你这个人改不过来。你真正有心要改自己，是要很努力的。每天一定到时候就做功课，慢慢靠这个有恒，慢慢靠自己有修养，慢慢的把自己改过来。这样子一系列修下来，到后面，才修「正念」、「正定」。真正照佛、菩萨讲的，习定都是在这么后面的事情。这样子讲，也不是说你已经开始习定的，就把它放弃吧！没有关系，你已经做了，你还是照旧习定。但是，你一定要了解到，你要真正安稳的修，这个整套的次第就一定要去考虑了。

　　你也不可能说，每一样我都处理完了，我才习定。但是，如果你已经是在习定的人，一定要检讨自己：我的「正见」有没有？「正思维」、「正语」、「正业」，有没有做到？一点一滴去检讨，慢慢改。这样一来，你也不用放弃习定，而将来你才不会有问题。你要是真的拿经书来看，经里面讲那些很基本的修法，一讲到有关习定的修法，它都是说：习定的这个人，他已经了解到世间无常，他已经把世间一切都放下，然后才一个人跑到很安静的地方坐下来，开始在那里数息啊、修观啊。现在我们有多少人可以做到这样子？经书讲到修法的时候，都先讲这些。经书不是没有事做，随便写一段。古时候的人，文具、印刷都不便，很少写东西下来；一向都是很重要的才写。

　　经书里假定修行者已经是对世间都看得破，能够以无常为基本观念－人命不知道甚么时候要休，没有甚么好留恋的－才来注意修行这件事。那我们现在呢？那些它认为基本的，我们却都没做到；有时候甚至连那些基本观念都没有，那要怎么办？所以，自己在基础方面要很加强！人家所以能够修得好，是因为他放得下。你现在说：习定最基本的问题是心太乱了。你想要靠习定来把心定下来。习定的第一步就是要专一嘛，使它能够在做事情时，没有甚么杂念来骚扰你，不会说，话讲着讲着，就忘记讲到那儿了！哎，我现在到底干甚么啊？或者，也不会说，在那里一坐，好象是专一一点的时候，就睡着了。那要免除这些问题啊，你就要先了解到，你一定先要真心愿意放掉那些烦恼。如果你心里还是喜欢惹这些世间的事情－啊，跟谁怎么样啦，谁对我怎么样啦，我要怎么样啦－你这些都不肯放的话，你有没有可能专心啊？不可能的嘛！不用说其他的，光是心里这些乱七八糟的，你都理不完了！所以要了解这些啊！

　　我们再从陈上师讲的「学佛八次第」来看啊。第一步，一定先要有个资本。什么是你的资本啊？就是你的时间。他说「以无常钱」，你一了解无常，这个时间就变宝贵了。所以你得把时间抓成是你自己的时间。你今天说：「不行啊，我要上工去啊」，可是你一上工，你就把时间给了老板了。也不是说你不好去上工啊，只是说，你要怎样尽量把握你的时间啊。你以前觉得除了上班以外，还有应酬，还有什么、什么的，这些都很重要。你现在要从修行这一边来想－不行啊，如果这样下去的话，我完全都没有一秒钟的时间做我认为重要的事情。所以就要把世间的事，这个慢慢放，那个慢慢放，要这样开始收回时间。不可能叫一个人马上就改他的生活。但是，对无常的迅速、…

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