..续本文上一页有带陈上师的舍利来给马来西亚的佛友供奉？
答：没有，我没有带陈上师的舍利来，因为陈上师的舍利子我若分赠的话，那我就不知道要怎样处理，因为太多人都想请一个；这是供不应求的事。所以我想比较有意义的做法是，以后要是真的有实修的人，那么我们有坛城，也有分坛，再在各个分坛去供奉，也不是给那一个个人；那样子比较有意义。
十七、问：在陈上师遗体火化的时候，听说有好多瑞相，请林居士谈一下。
答：陈上师遗体火化的时候，详细的情况已写在书里，现在一时不一定能讲得很周全。但是可以讲的就是，头一个就是有很多位在场的人听到有一个念「阿、撘妈撘土，阿」(普贤王如来咒)的声音。另外一个很特别就是，等火化过了一天我们才开炉拾舍利，因为不然太热，我们要去拣舍利就不容易。开炉一看，他的整个头骨都还是完整的，因为很多人的头骨经过那么高温的火化之后都是碎成一片片的，而且我听人家讲，一般大多是灰黑色的骨头啊。他的骨头有很多纯白的，还有种种形色的。刚开炉整个头骨完整，那在八十一岁的老人是很难得的。
十八、问：修练佛法，不论老、中、少年之人都念佛，但他们所得之利益，是不是都一样？
答：这要看你怎么讲算是得利益。如果说佛菩萨给的加持，那是没有分别，给的都一样多。但是，各人接到的郄有不同，那是因为什么？你自己这个心，心房开几分呢？你有没有诚心接纳佛呢？但是心地的开放也不是说开就开啊，而是你努力的话，你诚恳的话，那么你就开得大，所以这也是跟修持有关。一般而言，修久功深。但是我们也不能轻视初修的，因为有的虽是初修，心很纯真，他一接受佛法的道理就很彻底的归依，那么他有时候感应很快啊。
老、中、少年，年纪固然不同，各人剩下的时间也并不是说老人就剩的比较少，对不对？所以这都不一定啊，我们唯一能把握的，就是说，怎样设法使自己养成一个做功课的习惯。习惯很重要啊；因为你五分钟热度的话都成不了事，所以就是养成习惯很重要。习惯久了，就有力量，那时候感应就慢慢来啰。但是你也不要介意说，我已经修好几年了，怎么没有感应？有没有感应还要看你懂不懂得珍惜它。谁跟你保证说你这个人原来是可以有这么多年，好好念佛的？能有几年好好念佛就是很大的感应啊，不要只在追求什么境界，什么神异啊。心存感谢，因为无常啊。我们能够坐在这里谈佛理，比起南斯拉夫正在打战的，我们是超出天堂，都差不多已经到极乐世界了。
十九、问：帮人临终助念，自己得什么好处？
答：其实每个人都会死，但是又没有机会练习一下(听众哄笑)。所以，去临终助念是最接近练习面对自己的死亡了。你就看到说，人走是这个样子啊。特别是你常去助念的话，就会看到人其实有不同的层次啊。因为临终的人，有的修久，有的修短，有的甚至没有修过，只是家人请佛友来替他助念啊。那你就会看到说走的情形真的是不一样。助念使你很贴切的经历一次无常，又看到说人家念佛真正念得久的，念得好的，真的走得都不一样，那么你就得到很大的好处。再来呢，就是你又修慈悲心啰。再来呢，你现在常常帮人家念，轮到自己要走的时候，就会有很多人帮你念。所以，你得的比你给的会多很多啊。你得的就是这个。(掌声)
二十、问：林博士，有一点疑惑，是说我看到有的人，每个月的初一、十五，他可以供斋，过后他又犯杀戒；到底这种事情是怎样发生的？
答：你是问说，为什么又持斋、又犯杀戒？这是因为心不纯，没有看透彻。他一边也希望得功德的好处，所以持斋；另一边郄没有看到犯杀戒的可怕，所以又犯了。所以这主要是还没有彻底。你若可怜他，有机会你要劝他。此外，还可以替他回向。
廿一、问：那么，老实说，假如真正持斋的人，犯这个行为是该不该？
答：当然是不对。
廿二、问：一位正信佛教徒如何分辨外道？护教精神该以何种态度处理他人的宗教？
答：头一个就是要了解我们佛法跟其他宗教的最根本差别，是在于彻底的觉悟、彻底的解脱。所谓彻底的解脱，照哲理讲，就是彻底的无我。理论上是这样，实际上因为我们还没有到佛、菩萨的境界，所以有时我们也是很难去分辨。在理论上我们讲得出来佛法与其他宗教的分别。在事实上如果遇到分不出来的时候，就要看哪一个比较能够容忍他人，那个就是无我的精神比较彻底一点。
佛法是比较包容；包容并不是不辨是非，而是有一种同情的了解，觉得说他对最基本的、解脱的真理还没有看清楚。因此在态度上，不是对立、攻击，而是容忍，设法帮他了解说，要真的得彻底的解脱，需要怎样修行。这种包容不是可以争得来的，而是要谦虚、忍耐、有爱心，持之以恒。
护教的作法我认为应该偏重在阐明佛法真正的道理以及实际的行持。争论是没有用、没有结果的，对不对？争的两边都没有得到什么好处啊。对别人的宗教，我们当然还是尊重他们的信仰自由。佛法教「无我」，不是叫别人说，你们都得跟我一样，那就是有我了。「无我」是本来如此，靠每个人将来有一天自己觉悟，本来是这个样子。我们能够帮助他教的方法就是，维持佛法的哲理，维持佛门的修法，使他们将来有机会接触到佛法。要是我们热衷于跟他们争论不休，而不维持好好修行，那么两边都失掉实修佛法的机会。我是觉得这样子，因为我看到说，劝来劝去都变成争执而已，并没有结果。所以还是实修要紧。不用说对外道如此，我们自己同样信佛的也是程度有深浅。程度深的要怎样传达道理给程度浅的？基本上也只有靠踏实修行啊。您看那些大德，他们所以能感化人，主要是靠身教，自己身体力行；若光是嘴上讲得好，是不能感化大众的。嘴上讲得再好，人家心里不服，还是没有劝化到。以身作则，默默做，比较要紧。
廿三、问：请林博士略述陈上师的行谊，做我们的模范。
答：陈上师早年也是从念佛开始修。念佛念到后来，就有缘接触密宗。然后他就发心，就是家中的事情都不管，就出离了，那么就到西藏、西康去学了五、六年，跟过三十几位上师。他还没有去西藏的时候，就已经自修到在山洞里闭关的程度了。他住的山洞，有一个还是老虎洞；老虎回来，见到他就离开了。他先知道大陆会变成共产党的，所以他就到印度去了。在印度就在一个房间里闭关，闭了廿五年。就是历史上也是很少有闭这样长期关的。他刚到印度时，去菩提伽亚朝佛，释迦牟尼佛就跟他讲说以后你会到美国弘法。他有美国的佛缘就被接到美国去。到了美国以后，弘法十五年，在一九八七年圆寂。他一生著作很多，中、英文都有，都是免费印赠全世界各地的图书馆，佛教团体及佛友。
廿四、问：显教与密教有什么分别？
答：显教跟密教的分别主要是在程度的深浅以及方法的难易。基本上密宗只是在显教的基础上，再加一些接近佛果位的教授。因为密宗设定在显教的基础上，所以它的修法有些是比较硬碰硬的。好象说，如果理论上是彻底的话，那么你应该是经得起考验的。所以它有些修法，在显教的阶段往往会说，我们不好这样做啊。比方说，在显教就说我们要修慈悲，所以我们见到人就应该是和颜悦色的，不要生气啊。可是，彻底来想的话，就有更深的一层－不要着相啊！只要是出于爱心，孩子乖的时候你对他笑嘻嘻；孩子坏的时候你也可以骂他一顿，揍他一顿。所以密宗有些佛像有愤怒的表情。你如果不懂深一层的道理，就会批评说怎么佛像还带着怒容呢？其实这种佛的心里一样是充满慈悲呀。慈悲虽都一样，智慧也都一样，但是，到了密宗的程度，就更活泼。它的理论透彻，所以方法活了。它有些作法，在显教说不要这样、不可这样，那是因为一般而言生气是不好的。密宗那些生气样子的佛像，并没有嗔心，只是看起来像是生气。所以显教与密教有这一类的分别。此外，显教气功方面最多讲讲说怎样调息。到了密宗才有比较深入的修法。所以要把这些讲清楚，就得说明密宗的基础是什么；那你要是懂的话，就不会误以为密宗是外道了。
(问答结束，大众齐念阿弥陀佛圣号，吉祥圆满。)
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