..续本文上一页己。
九、问：林居士，我想请您跟我们解释一下，什么叫做「红观音超渡法会」？
答：密宗四臂观音的佛像，有两种，一种是白色的，一种是红色的。这两种观音有什么区别呢？在某个意义上讲是没有区别的，就是在根本的智悲上是完全一样的。但是白观音是显单身的，红观音则显双身的。单身表示本来清净；双身表示智悲圆融。修超渡的话，白观音也可以超渡，红观音也可以超渡。但是，修红观音法行超渡，比较偏重利用密宗双运法的观想。
十、问：刚刚在《修途随笔》这本书上看到你的佛桌上有十字架，那是什么道理？
答：在我的佛桌上，也供着耶稣的十字架；这是因为陈上师教导我们说，凡是到一个地方弘法，要请当地的神明合作。这并不是皈依外道。弘法也不是要跟其他宗教对立，而是要以真理与智悲的行为来感化当地的人，也要感化当地的神，而且要请当地的神明来协助弘扬佛法。这并不是陈上师独创的做法。当年释迦牟尼佛也是这样子的。你看经书后面都写说，佛咐嘱天龙八部护持流通。天龙八部里面的帝释天、大自在天，那些天神本来都是印度教的神明；佛也是把他们教化，然后请他们来做佛法的护法。
陈上师当年从印度来到美国，第一个火供就是供耶稣，因为美国是祂的地头，人们信的不是天主教，就是基督教，所以我们要请祂帮忙。至今我们每逢圣诞节，还有复活节，都举行耶稣火供，没有间断过。陈上师还特别写了供耶教五圣尊的火供仪轨。我们这样做并不是要讨好耶稣，而是借着火供仪轨把佛法智悲的道理融贯进去。这样子就把耶稣的人天之道升华了，提升到佛法的层次。这样子的话，耶稣也得到佛法的好处，我们也得到祂的护持。
十一、问：林博士，你对卢胜彦还有天道的看法是怎样？
答：很多事情都是双方面的。那么，如果批评别人，问题是说，对方并不一定愿意改，但是你郄很可能和他们纠缠不清了。所以，我认为比较好的方法是努力做正面积极的弘法和实修。这不是要逃避问题，而是仔细考虑的选择。
我们在实修上往往会遇到这种问题。就在佛友间，也会发现有的人的作法，我们无法同意。那时候要怎么办呢？你批评他，他不见得要听，但是他就是要跟你讲到底。因为他觉得他比较有理。事实上，大家的程度、学养、人品有很多差距，不是讲得通的。这样争执下去，宝贵的时间过去了，而两边都没有得到好处啊。
佛、菩萨的觉悟是永恒的，不在一时一地的得失、长短；佛、菩萨等我们觉悟也是无限的等待－只要有人还没有成佛，他们就老在那里等着。但是他们并不是消极、被动的静待，而是千方百计的弘法，安排使我们觉悟的助缘。只要佛法有人在弘扬，佛的道理保存在世间，那么每一个人领受到多少，觉悟到多少，都有他的时节和因缘。所以，这一类的事情，我是觉得生命宝贵，时间可贵，没有时间跟人做那种纠缠不清的事，因为每个人程度不一样，有理也讲不清。
最好的方法就是在积极的弘扬正法上努力不懈。我们要说明，真正的佛法是开示解脱的道路，是要助人解脱轮回的苦，而不是要使人发财的。这一些基本的见地，学佛的人自己要认清，因为佛法讲得很清楚，发财并不能解决生老病死的问题。遇到生死关头，财产愈多，纠纷愈多，就反而不得安宁。心中有平安，全靠平常老实做人、做事，平常有修行。至于修行的方法，差不多所有的大德都说念佛是很踏实的修法，适于一般在家的佛教徒。
至于那些要继续追求财富、追求神异的人，我们一时也很难劝化，只有耐心自修，等他觉悟。这样并不是逃避问题；这种做法其实就是在学解脱啊。如果我们自己不懂得如何解脱的话，又那能帮人解脱？你看多少人就被这些问题缠在那里，那些时间都没有在精进念佛了，很可惜呀。我们需要先学解脱；你自己解脱了，别人才能得您的帮助而得解脱啊。
十二、问：佛教有一种陀罗尼被，通常是黄色的，上面印了很多经咒，用来盖在尸体上，加被亡者；这种被什么时候使用？可不可以烧？
答：等到他咽了气了，就可以给他盖上去。使用陀罗尼被，是因为我们相信这些经咒有保护、加持亡者的力量，可以帮助他消业往生。我认为陀罗尼被应该是跟着尸体走，就是说你给他盖上了以后，那么，火化，土葬都是跟着去了。这样才是一直保护亡者的意思。有人说经咒不能烧，不能埋
，以示尊重。但在陀罗尼被上印的经咒是要保护这个人的，所以必需跟着他去，而且这样的埋或烧，并没有不敬的意味。我们若是执着烧埋的形式而忽略了烧埋的动机，便是真正着相了！
十三、问：一个佛教团体的组织，如果被一些假公济私的人操纵着，那么我们加入在这个团体的人，被他们利用之外，会不会算是造业？
答：你不知道的时候不是造业。你如果知道了，就要避免同流合污，你离开就是了，也不要斗。要是斗的话，又是浪费时间了。懂无常就是这样子放得下，因为斗是斗不完的，修行的时间就浪费了。要容忍、让他，而且还要可怜他，因为他不懂佛理才会做这样的事啊。
十四、问：依戒律说，不可烧经；何以可以火化陀罗尼被？
答：戒律上规定不可烧经，是什么含意？如果有人烧经，存心是说，这个坏东西我要把它毁坏，那当然是犯戒。但是，比方说有一本经书已经脏了，破了，无心撕坏了，也没有保存的价值的时候，你怎样处理它？也有规律说要把它烧了，然后把灰好好埋起来，免得被人家践踏。所以，主要是看存心，不可着相。我们火化盖着陀罗尼被的遗体，用意不在烧经，而是在使经咒继续保护亡者，那当然是要一路跟着它啰。那有说护照到了这里又拿回来，那他等一下过不了关，谁负责？
十五、问：请林居士解释在此锁圈上所印的法语的意义：筑戒律墙，下菩提种，开智慧花，结佛陀果。
答：这些，就我所知，是我师傅所教的「学佛八次第」中的四句。他的「学佛八次第」是用通常栽种、收成的过程来做比喻的。这八次第是：以无常钱，买出离土，筑戒律墙，下菩提种，浇大悲水，施定力肥，开智慧花，结佛陀果。
他教说，你要修行，最后要得到佛陀这个果的话，最先得有个资本。什么是你的资本？以无常钱，就是说你要懂得人生无常；你懂得无常了，才知道时间宝贵－不晓得还剩下多少时间，所以时间非常宝贵。有了这样的觉悟，你的时间就不肯浪费了。那么，怎样才是不浪费生命呢？就是要把时间用在修行上面。当你把时间争取到成为你自己可以应用的，那时候你才有资本开始做修行这件事。
那么你以这个无常的钱，你要做什么？买出离土。你有了时间以后，要买出离土。你有了时间以后，要是整天去马路游荡，那还是没有用啊。你有了时间，就要出离；出离的意思，也不是说你非要一个人跑到那里去不可，不是这样子。出离的意思是说，世间这些不究竟的事情，你得过且过，不用那么费力、操心；然而你节省下来的精力、时间要投入研究佛法和修行上面。出离的意思就是说，把心移往佛法这边来，把行为的重心也是移往佛法修行上面来，那么这才是出离。
以无常钱买出离土；有了这块地以后，你要怎样开始种这个最后会结佛陀果的树呢？你先还要做一步预备工作－筑戒律墙。筑戒律墙就是说，你要是不照着佛、菩萨教的这些规矩做人、做事的话，可能不知道要做好事而做坏事去了。
做了坏事，人家就跟你有恩怨，国家要处罚你，这样子纠缠下去，就没有时间修行了。所以，先要在这一块地上面筑一道墙，就是身、语、意要守戒律，就是佛、菩萨讲的十善要修，十恶莫做。
等你守好了戒律以后，再来就是下菩提种，你就下种了。什么是佛果的种子？就是菩提心啰。就是说要发菩提心。你做修行这件事，你要有一个正确的认识：你如果只是为你自己，是永远不能得解脱。只要有一个私心在，就永远不能得解脱。你要得解脱，你就要了解说大家是一样，大家都是有情，都是会感受苦而且很难避免苦，都是希望得乐，但是又不知道怎样可以保证得乐，都是在同样的情况下，都是有一个身体，所以有老、病、死的威胁和苦恼。在这种情况下，怎样才能使大家都得到好处呢？就是要心里有体贴，有宽容啊，并且在行为上需要大家互相扶助、互相博爱啊。过这样的人生，心里才会有安定的力量，才能安渡人间种种的苦况。
真正了解到上述的情况和道理，而且愿意为弘扬这些真理以帮助大众而来奉献你的生命来努力的时候，才是真正的发菩提心。一发了菩提心就等于下了种一样，所以叫做「下菩提种」。
但是，有了这个发心，你若不继续去照顾它，它是不会长大起来的。要怎样继续照顾它呢？就像我们种东西要浇水、要施肥一样。浇水呢，就是要做服务大众的事情；这种服务是没有企求的，只是本着一种同体大悲－体会大家是一样的，所以要为大家服务－这样的心去做。这种服务叫做「灌大悲水」，因为它会长养我们的菩提心。
等到服务多了，时间久了，个人的心胸就渐渐会比较开阔，烦恼也会减轻。这个时候就是习定的好时机，所以说是「施定力肥」。习定比喻成加肥料，就长得更快，长得更好了。虽要习定，但是要注意，并不是一开始就习定，而是等到你已经守戒律，有菩提心，就是说外面的行为也合规矩，内心也已经发了菩提心，而且已经做了一些服务的事了，那么这时候习定就安稳，就易成长。
经过以上这些步骤的调养，你的智慧就会慢慢成熟，所以说「开智慧花」，然后「结佛陀果」，那就是因缘时节成熟，它果子自然会来。
十六、问：林居士是否…
《无常的觉醒》全文未完，请进入下页继续阅读…