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九、問：林居士，我想請您跟我們解釋一下，什麼叫做「紅觀音超渡法會」？
答：密宗四臂觀音的佛像，有兩種，一種是白色的，一種是紅色的。這兩種觀音有什麼區別呢？在某個意義上講是沒有區別的，就是在根本的智悲上是完全一樣的。但是白觀音是顯單身的，紅觀音則顯雙身的。單身表示本來清淨；雙身表示智悲圓融。修超渡的話，白觀音也可以超渡，紅觀音也可以超渡。但是，修紅觀音法行超渡，比較偏重利用密宗雙運法的觀想。
十、問：剛剛在《修途隨筆》這本書上看到你的佛桌上有十字架，那是什麼道理？
答：在我的佛桌上，也供著耶稣的十字架；這是因爲陳上師教導我們說，凡是到一個地方弘法，要請當地的神明合作。這並不是皈依外道。弘法也不是要跟其他宗教對立，而是要以真理與智悲的行爲來感化當地的人，也要感化當地的神，而且要請當地的神明來協助弘揚佛法。這並不是陳上師獨創的做法。當年釋迦牟尼佛也是這樣子的。你看經書後面都寫說，佛咐囑天龍八部護持流通。天龍八部裏面的帝釋天、大自在天，那些天神本來都是印度教的神明；佛也是把他們教化，然後請他們來做佛法的護法。
陳上師當年從印度來到美國，第一個火供就是供耶稣，因爲美國是祂的地頭，人們信的不是天主教，就是基督教，所以我們要請祂幫忙。至今我們每逢聖誕節，還有複活節，都舉行耶稣火供，沒有間斷過。陳上師還特別寫了供耶教五聖尊的火供儀軌。我們這樣做並不是要討好耶稣，而是借著火供儀軌把佛法智悲的道理融貫進去。這樣子就把耶稣的人天之道升華了，提升到佛法的層次。這樣子的話，耶稣也得到佛法的好處，我們也得到祂的護持。
十一、問：林博士，你對盧勝彥還有天道的看法是怎樣？
答：很多事情都是雙方面的。那麼，如果批評別人，問題是說，對方並不一定願意改，但是你郄很可能和他們糾纏不清了。所以，我認爲比較好的方法是努力做正面積極的弘法和實修。這不是要逃避問題，而是仔細考慮的選擇。
我們在實修上往往會遇到這種問題。就在佛友間，也會發現有的人的作法，我們無法同意。那時候要怎麼辦呢？你批評他，他不見得要聽，但是他就是要跟你講到底。因爲他覺得他比較有理。事實上，大家的程度、學養、人品有很多差距，不是講得通的。這樣爭執下去，寶貴的時間過去了，而兩邊都沒有得到好處啊。
佛、菩薩的覺悟是永恒的，不在一時一地的得失、長短；佛、菩薩等我們覺悟也是無限的等待－只要有人還沒有成佛，他們就老在那裏等著。但是他們並不是消極、被動的靜待，而是千方百計的弘法，安排使我們覺悟的助緣。只要佛法有人在弘揚，佛的道理保存在世間，那麼每一個人領受到多少，覺悟到多少，都有他的時節和因緣。所以，這一類的事情，我是覺得生命寶貴，時間可貴，沒有時間跟人做那種糾纏不清的事，因爲每個人程度不一樣，有理也講不清。
最好的方法就是在積極的弘揚正法上努力不懈。我們要說明，真正的佛法是開示解脫的道路，是要助人解脫輪回的苦，而不是要使人發財的。這一些基本的見地，學佛的人自己要認清，因爲佛法講得很清楚，發財並不能解決生老病死的問題。遇到生死關頭，財産愈多，糾紛愈多，就反而不得安甯。心中有平安，全靠平常老實做人、做事，平常有修行。至于修行的方法，差不多所有的大德都說念佛是很踏實的修法，適于一般在家的佛教徒。
至于那些要繼續追求財富、追求神異的人，我們一時也很難勸化，只有耐心自修，等他覺悟。這樣並不是逃避問題；這種做法其實就是在學解脫啊。如果我們自己不懂得如何解脫的話，又那能幫人解脫？你看多少人就被這些問題纏在那裏，那些時間都沒有在精進念佛了，很可惜呀。我們需要先學解脫；你自己解脫了，別人才能得您的幫助而得解脫啊。
十二、問：佛教有一種陀羅尼被，通常是黃色的，上面印了很多經咒，用來蓋在屍體上，加被亡者；這種被什麼時候使用？可不可以燒？
答：等到他咽了氣了，就可以給他蓋上去。使用陀羅尼被，是因爲我們相信這些經咒有保護、加持亡者的力量，可以幫助他消業往生。我認爲陀羅尼被應該是跟著屍體走，就是說你給他蓋上了以後，那麼，火化，土葬都是跟著去了。這樣才是一直保護亡者的意思。有人說經咒不能燒，不能埋
，以示尊重。但在陀羅尼被上印的經咒是要保護這個人的，所以必需跟著他去，而且這樣的埋或燒，並沒有不敬的意味。我們若是執著燒埋的形式而忽略了燒埋的動機，便是真正著相了！
十叁、問：一個佛教團體的組織，如果被一些假公濟私的人操縱著，那麼我們加入在這個團體的人，被他們利用之外，會不會算是造業？
答：你不知道的時候不是造業。你如果知道了，就要避免同流合汙，你離開就是了，也不要鬥。要是鬥的話，又是浪費時間了。懂無常就是這樣子放得下，因爲鬥是鬥不完的，修行的時間就浪費了。要容忍、讓他，而且還要可憐他，因爲他不懂佛理才會做這樣的事啊。
十四、問：依戒律說，不可燒經；何以可以火化陀羅尼被？
答：戒律上規定不可燒經，是什麼含意？如果有人燒經，存心是說，這個壞東西我要把它毀壞，那當然是犯戒。但是，比方說有一本經書已經髒了，破了，無心撕壞了，也沒有保存的價值的時候，你怎樣處理它？也有規律說要把它燒了，然後把灰好好埋起來，免得被人家踐踏。所以，主要是看存心，不可著相。我們火化蓋著陀羅尼被的遺體，用意不在燒經，而是在使經咒繼續保護亡者，那當然是要一路跟著它啰。那有說護照到了這裏又拿回來，那他等一下過不了關，誰負責？
十五、問：請林居士解釋在此鎖圈上所印的法語的意義：築戒律牆，下菩提種，開智慧花，結佛陀果。
答：這些，就我所知，是我師傅所教的「學佛八次第」中的四句。他的「學佛八次第」是用通常栽種、收成的過程來做比喻的。這八次第是：以無常錢，買出離土，築戒律牆，下菩提種，澆大悲水，施定力肥，開智慧花，結佛陀果。
他教說，你要修行，最後要得到佛陀這個果的話，最先得有個資本。什麼是你的資本？以無常錢，就是說你要懂得人生無常；你懂得無常了，才知道時間寶貴－不曉得還剩下多少時間，所以時間非常寶貴。有了這樣的覺悟，你的時間就不肯浪費了。那麼，怎樣才是不浪費生命呢？就是要把時間用在修行上面。當你把時間爭取到成爲你自己可以應用的，那時候你才有資本開始做修行這件事。
那麼你以這個無常的錢，你要做什麼？買出離土。你有了時間以後，要買出離土。你有了時間以後，要是整天去馬路遊蕩，那還是沒有用啊。你有了時間，就要出離；出離的意思，也不是說你非要一個人跑到那裏去不可，不是這樣子。出離的意思是說，世間這些不究竟的事情，你得過且過，不用那麼費力、操心；然而你節省下來的精力、時間要投入研究佛法和修行上面。出離的意思就是說，把心移往佛法這邊來，把行爲的重心也是移往佛法修行上面來，那麼這才是出離。
以無常錢買出離土；有了這塊地以後，你要怎樣開始種這個最後會結佛陀果的樹呢？你先還要做一步預備工作－築戒律牆。築戒律牆就是說，你要是不照著佛、菩薩教的這些規矩做人、做事的話，可能不知道要做好事而做壞事去了。
做了壞事，人家就跟你有恩怨，國家要處罰你，這樣子糾纏下去，就沒有時間修行了。所以，先要在這一塊地上面築一道牆，就是身、語、意要守戒律，就是佛、菩薩講的十善要修，十惡莫做。
等你守好了戒律以後，再來就是下菩提種，你就下種了。什麼是佛果的種子？就是菩提心啰。就是說要發菩提心。你做修行這件事，你要有一個正確的認識：你如果只是爲你自己，是永遠不能得解脫。只要有一個私心在，就永遠不能得解脫。你要得解脫，你就要了解說大家是一樣，大家都是有情，都是會感受苦而且很難避免苦，都是希望得樂，但是又不知道怎樣可以保證得樂，都是在同樣的情況下，都是有一個身體，所以有老、病、死的威脅和苦惱。在這種情況下，怎樣才能使大家都得到好處呢？就是要心裏有體貼，有寬容啊，並且在行爲上需要大家互相扶助、互相博愛啊。過這樣的人生，心裏才會有安定的力量，才能安渡人間種種的苦況。
真正了解到上述的情況和道理，而且願意爲弘揚這些真理以幫助大衆而來奉獻你的生命來努力的時候，才是真正的發菩提心。一發了菩提心就等于下了種一樣，所以叫做「下菩提種」。
但是，有了這個發心，你若不繼續去照顧它，它是不會長大起來的。要怎樣繼續照顧它呢？就像我們種東西要澆水、要施肥一樣。澆水呢，就是要做服務大衆的事情；這種服務是沒有企求的，只是本著一種同體大悲－體會大家是一樣的，所以要爲大家服務－這樣的心去做。這種服務叫做「灌大悲水」，因爲它會長養我們的菩提心。
等到服務多了，時間久了，個人的心胸就漸漸會比較開闊，煩惱也會減輕。這個時候就是習定的好時機，所以說是「施定力肥」。習定比喻成加肥料，就長得更快，長得更好了。雖要習定，但是要注意，並不是一開始就習定，而是等到你已經守戒律，有菩提心，就是說外面的行爲也合規矩，內心也已經發了菩提心，而且已經做了一些服務的事了，那麼這時候習定就安穩，就易成長。
經過以上這些步驟的調養，你的智慧就會慢慢成熟，所以說「開智慧花」，然後「結佛陀果」，那就是因緣時節成熟，它果子自然會來。
十六、問：林居士是否…
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