..續本文上一頁好了，時候到了，你自己會有感應，你就知道說該去學密宗啊，要跟那個師傅啊。
你看啊，在西藏他們可以算說，全國都是修密宗。可是實際上有的老人家，一輩子就只是念六字大明咒「嗡媽尼悲咪吽」。這就跟我們念佛一樣啊。也就是說，並不是說修密宗就一定要修到什麼法去。你若對密宗有信心，但是，比方說，目前那些高深的修法還做不來，那麼你也可以專念一個咒，就像念佛這樣，專念六字大明咒也可以啊。但是你這樣子做，這種基本的做得安穩了，將來要是時機成熟了，你進步了，你這個人真的守戒，發菩提心啊，什麼都很好，無常、出離，你都做到的話，那麼你就有可能有感應啊。你會知道說該去學密宗啦，該拜那個師傅啦。時候到才做就安穩了，不用急啊。
你要是現在已經進入密宗了，那麼聽了這個演講，你就知道說真正密宗的基礎在那裏。你不要急著說，我要找那一個人教我什麼大法啊。那是不對的啊。你應該先看看說自己顯教小乘、大乘的基礎夠不夠。不夠的話，你要去學。至于密宗本身的修法，除了念一個本尊咒做爲基礎以外，西藏密宗每一派都是說要先做四加行打基礎，就是做大禮拜、供曼達、念百字明、念四皈依，這些每種要做十萬遍。現在很多人喜歡領灌頂，而不喜歡做這些功課。這樣子是不行的。修行需要踏實的做才會真的得上面的東西啊。沒有說小學還沒畢業郄可以進研究所啊！
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問 答
一、問：女人修行可能即身成佛嗎？
答：顯教大乘的經典，大多受當時印度社會體製的影響，而有輕視女身的意味。然而在《佛說海龍王經》內，郄記載龍王的女兒寶錦公主，得到釋迦牟尼佛的授記，將來可以成佛。密宗則對父佛與母佛平等尊重，把密法雙運視爲是智慧與慈悲的平等聯結，圓融合一。母佛就代表智慧；父佛就代表慈悲；他們在一起雙運，就表示慈悲跟智慧的圓融合一。成佛的時候分不出那一個是男，那一個是女，他們是一體的，所以成佛也是一起成佛。這樣說來，當然女的也可以即身成佛啊。而且，密宗裏面有修以母佛爲本尊的。那都叫她母佛了，她當然是成佛的啰。
二、問：如果過去生有很多很多惡業啊，那麼是不是可能完全消掉？那麼是不是需要閉關或者用其他什麼方法來消掉這些惡業？
答：第一個，當然是可能消掉，否則我們那有可能成佛，也不可能說超出輪回啊。至于說消業的方法，當然精進修行是很好啰，但是這件事是這樣子，就是說你應該照著佛法按部就班，循序漸進。持咒、誦經、禮佛、拜忏……所有的法皆可消業，增福慧。精進是好，但是急不來。
叁、問：到底什麼是成爲正等正覺啊？
答：嚴格來講，除非是已經成佛的人，實在沒有辦法跟你講，這是怎麼一回事。那已經成佛的人呢，又講不來；爲什麼呢？因爲語言有限，而那個真正得正覺是無限的。但是在這種情況下我們可以根據佛教我們的這些道理，可以跟你講說，用我自己的了解來講，就是說，一個人成佛，成正等正覺的時候啊，他就是完全忘掉了主客的對立，就是跟整個的宇宙融爲一體，而且這個宇宙不是說我們腦裏想的宇宙，因爲，它是甚至超出我們的感官限製，所以是一個無限的一體。
四、問：你講這個，我想很少人可以懂啊。
答：對啊，當然很少人可以懂。但是呢，我們可以想到的就是說，我們現在是在有限的狀況，那如果最後成佛是一個無限的狀況，那麼我們要怎樣去趨近這個無限呢？有兩個原則：一個就是說，我們要學開闊，一個就是要學說我們不要執著。那這樣我們就可以從狹小的變大去啰。那麼這些原則要怎樣來實修呢？一個方法就是照佛教我們的方法來修，因爲他是過來人，他已經從有限回到無限，他知道怎麼走，那我們真的照佛法修行，慢慢我們有些經驗說，以前我們不能有的一些感應呢，現在有了，而且這些感應往往超出我們通常感官的範圍。到那時候我們就知道說，佛教的並沒有錯啊，背後是真有東西的。
五、問：一個人，照你這樣講，成佛啰，他是不是跟普通人很不一樣啊？
答：是會有不一樣。
六、問：那麼這樣講的話，這個人求成佛，是不是只是滿足他個人的願望？
答：不是這個樣子。在發心學佛時便是了解衆生皆有生、老、病、死等輪回之苦，而求證正覺，以便自利利他，使所有衆生皆得究竟解脫。如果不是這樣發心，便不是求成佛。況且成佛的果德並非向外尋求而得到，只是回到本有的純真。
七、問：是不是一個人因爲做過太多壞事，良心不安，所以才會要學佛，以求自己心安？
答：那當然可能，有的人信佛，只是爲得自己心安。但是，他那樣的話，是不能成佛的。
八、問：是不是有的人拜佛只是和拜神一樣，求東求西？
答：是的，有的人只是把佛當成一個神一樣，就是說來求佛啊，給我這個、給我那個。但是，這種求個人的福祉，並不是佛要教你的啊。佛雖然要教你的不是這樣，他是那麼慈悲啊，你來只是想得到好處，他還是收你啊。因爲他收你啊，慢慢你跟他接近久了，他希望你有機會覺醒說，那樣只求個人的福利也沒有什麼意思啊，還是可以學到求成佛。
九、問：一個人如何修行才會有舍利子？
答：舍利子是在修行人的身體裏會産生的。但是舍利子並不是說只有佛法裏面才會産生啊；只要有定功，就會産生。所以，道教的修行人也會有舍利子啊；印度教的也會有舍利子啊。甚至沒有修過襌定，但是他人很好的，也有的有舍利子。一般而言，是久修定功，有相當功力，才會有。
十、問：遺體燒化以後，骨灰裏面有舍利子，是不是就證明這個人得解脫？
答：不是啊，印度教、道教的修行人一樣可以有舍利子。但是照佛法的了解來講，他們最多是在天界而已，還是在輪回裏面，並沒有得解脫。
十一、問：那麼爲什麼我們都在供奉舍利子？
答：那是因爲你覺得稀有啊。還有定功也是不容易，應當尊重。至于佛法大修行者、成就者的舍利，則爲其色身之代表，禮之可領其加持。
十二、問：一個開悟的人死後火化的時候，是否一定有舍利子？
答：不一定。如果從沒有舍利子就推說沒開悟，便犯了「著相」的錯誤。能夠看到舍利子還是要有緣。就算這個人是成就了，你燒他的遺體，能不能得舍利子，還要這些來看的人跟他有看舍利子的緣，才會有舍利子。舍利子可以無中生有，也可以忽然失蹤，不是像世間的東西，有就有，沒有就沒有。同一個舍利子，不同的人看來也可以不一樣，有的人還會看不到。
十叁、問：那我們怎麼知道某人是不是有開悟啊，有證量啊？
答：嚴格講，一般人當然是沒有辦法知道。除非你已有那個程度。可是通常的情況，就是說，這些跟他有緣又有修的人，可能在夢中見到啊，或者聽到天語，這是因爲佛、菩薩要鼓勵人家有信心就會讓有幾個人知道，那這幾個人這樣講，就傳開了，大家就知道了。
十四、問：一個人死時聞到香味，聽到天樂，是否就表示超出輪回？
答：這還是不一定。因爲升天也可以有這些啊。陳上師的《文叁集》中有一篇〈論往生的最低條件〉和這些問題有關，可以參閱。就是到最後能看到佛來接引，嚴格來講，還是不知道是否真實得往生，因爲也可以是魔神變化佛形來的。但是呢，我們可以講的就是說，你如果在知道了佛的教訓以後，你一輩子好好的做人，照著佛法過一輩子的話，那麼你不用擔心說將來我一定要有什麼，才是往生啊。因爲佛、菩薩是盡量要接引衆生的，你既然有照他講的做了，他爲什麼不保護你？爲什麼還讓什麼魔來騷亂你？那倒是不用擔心啰。而且，我現在跟你這樣講是根據自己修行的經驗。你不用等到那時候才有佛保佑。我們現在，比方說，閉一次比較長一點的關，到最後快要出關了，佛、菩薩就會加持一次啊。所以你不用等到那時候，他一直在照顧你的。那個加持來的時候直接有一個力量你會感覺到的，不是夢想的。整個佛法就是要教我們不執著，得解脫，所以，就是有好的感應，有瑞相，也不要執著。
十五、問：現在有那麼多人說他講的都是佛法，那我們怎麼知道到底要跟
著怎樣做才是合于佛法？
答：基本上的了解就是說，佛法從古到現在，是教說：無我、無常、無執，所以要用這一些原則去檢查。我們即使很有心要照佛講的這一些來實行，也不一定就能在生活裏都完全如法。但是這種缺失是免不了的，大家就是在生活裏面學習嗎！
十六、問：如何分別瑞相與一般的夢？
答：有些瑞相並不是夢，所以你的問題應該是：如何分別一般的夢與感應的夢？通常就是說，如果是跟你平常心裏在操心的那一套有關的，往往都只是因爲你在煩惱它，所以夢裏又出來了。感應的夢通常都是在你的心地狀況最好的時候才發生，因此往往是在你已經睡飽了，快要醒來的那一個時候來。你如果不知道說這是不是感應啊，最好跟那個修行久的，有經驗的人談啊。就是說，感應的夢都是要問有經驗的人，才知道怎樣解夢，不然你就照平常觀念的好壞來解釋往往是不對的。比方說，在夢裏面被打，照我們平常想，被打怎麼會是好事呢？然而如果是感應的夢，那是表示你修行「得力」，被打是得力啊。所以這就不能依照平常的感覺來解。我上次去臺灣的時候，我給住陽明山的曾居士的一尊藥師佛的像開光啊，結果曾居士跟我講，第二天早上，他說他從來沒有這個經驗，他夢裏面就是早上快要醒來的時候就看到那尊佛像，往他頭上很用力這樣打一下，打得很重，但是他覺得很好、很舒服。那就是得力，就是得到佛、菩薩的加持。
十七、問：如果我們把佛當成神一樣，向佛求啊，是不是有辦法使佛來滿我們的願？
答：佛是很慈悲的。因爲我們每個人習性都不一樣，喜歡的都不一樣，所以我們求的，只要不是壞的，不是要害人的，佛、菩薩總是會盡量設法滿我們的願。但是，他滿這個願，主要是要使你對他有信心。你知道有佛、菩薩這個事在，至少就不會變壞去，不敢做壞事去啊。然後他慢慢的引導你上進。那一種容易被佛、菩薩很快的使你滿願呢？就是說，你這個願不是爲你自己好，而是爲大家的好。這樣的願就很快會實現。
十八、問：那這樣子，佛跟神有什麼差別？
答：神能幫你最多就是說你變成他天國的子民，或者有的神會教你到說你也成爲某種天神啊。但是，他還是不能使你超出輪回，達到佛的解脫。只有佛呢，也許開始的時候是用滿世間的願望來帶引你，但是呢，他的目的是終究把你從輪回裏解脫出來。也只有佛知道怎樣才能達到這種解脫。
十九、問：如果修密宗，四加行是不是很重要？
答：當然很重要。西藏密宗每一派都是說，開始要修四加行。爲什麼很重要呢？因爲密宗的修行是想要即身就要成佛。但是呢，你雖然現在有緣聽到密宗，有緣接受灌頂，可能其實你的業障還很多，很大，你的福報也還不夠，不能進修即身成佛。那要怎麼辦呢？佛、菩薩就給你特別的方法，要你做這些加行，可以消業，可以培福，這樣子使你這個基礎比較夠，你才可能真正進修密宗，而且可以成就。
二十、問：一個修密乘的人，如果他沒有顯教的根底，那麼他修四加行，跟念佛來說，是那一個會比較好？
答：如果沒有顯教底子，而已經領灌頂直接進入密宗了，那怎麼辦呢？你就不一定說要去持彌陀佛號，只要持你的本尊咒，但還是要做四加行。沒有什麼那一個比較好，還是要做加行。你如果一來就進到密宗裏，但是，你那一些無常，出離，守戒等等，要是沒有，就是說不只是理論上了解，你若不能確實做到的話，你修密宗還是不穩當啊。所以我都是勸念佛，就是這個道理。你要麼好好念佛，很安穩。你要真修密宗啊，也不是說你今天就非這樣做，但是你一定要知道說你若要修到有成就啊，你無常，出離，這個非做到不可。你一定要全力投入。不然就會變成你又做，又沒有結果，那就沒有什麼意思了。你要做，你就要有個樣子，就是要完全投入。不然的話，你那個基礎不穩啊，你那有可能進修那個很微細的東西，你那個粗的煩惱還放不掉，你那能夠解那個細的。
廿一、問：是不是佛教裏還是說有神啊？
答：這個問題是很妙的，所以要從兩邊來講。一邊是你要看那些經書的最後面，都是佛在咐囑說，正法流通交待給誰啊？不是有天龍八部嗎？就是有天神，有龍神，有鬼類的護法啊。雖然是這樣，並不表示說，佛說有絕對的神的存在。因爲佛法的基本的教訓是無我，一切都是無我，所以他雖然有護法神明，他不是表示說，佛說「神是有個神我」。這一些是很難我們這樣就講清楚的。如果深入研究佛法的哲理就會知道此中的區別。
廿二、問：我們裏面很多人都相信有神鬼。
答：當然，但是相信有神鬼是一回事，跟佛法教的說，一切無我，並不是沖突的事情。他的問題是這樣子，就是說，你如果抓說，有個我，那麼就不能得解脫啊。因爲你就是說，我這樣、我跟你怎麼樣，那這是沒完沒了的。但是，佛說「無我」，也不是說，這裏一個活生生的人在，他郄說沒有啰；那怎麼可能呢？但是這些我就不喜歡談，因爲那個一談，應該要有哲學的訓練，慢慢去講，怎樣叫做「我」，然後才說「無我」。那要講半天還不一定能使人明白。然而有一個講法是比較容易，就是說，在實修上就是說「無我執」就是了，就不去執說，我怎樣，你怎樣啊，什麼事情都是不計較，過去了就過去了，算了，算了。這樣比較容易解脫啊。
廿叁、問：有沒有可能邪魔化成一個佛、菩薩的樣子來滿你的願？
答：這是有可能的。正因爲如此，佛法都是強調，不著相，不執著，一切要依佛法的基本道理來衡量，求解脫；而不是執著瑞相、功德，甚至不執著成就、證量。
《密宗的基礎》全文閱讀結束。