..续本文上一页好了，时候到了，你自己会有感应，你就知道说该去学密宗啊，要跟那个师傅啊。
你看啊，在西藏他们可以算说，全国都是修密宗。可是实际上有的老人家，一辈子就只是念六字大明咒「嗡妈尼悲咪吽」。这就跟我们念佛一样啊。也就是说，并不是说修密宗就一定要修到什么法去。你若对密宗有信心，但是，比方说，目前那些高深的修法还做不来，那么你也可以专念一个咒，就像念佛这样，专念六字大明咒也可以啊。但是你这样子做，这种基本的做得安稳了，将来要是时机成熟了，你进步了，你这个人真的守戒，发菩提心啊，什么都很好，无常、出离，你都做到的话，那么你就有可能有感应啊。你会知道说该去学密宗啦，该拜那个师傅啦。时候到才做就安稳了，不用急啊。
你要是现在已经进入密宗了，那么听了这个演讲，你就知道说真正密宗的基础在那里。你不要急着说，我要找那一个人教我什么大法啊。那是不对的啊。你应该先看看说自己显教小乘、大乘的基础够不够。不够的话，你要去学。至于密宗本身的修法，除了念一个本尊咒做为基础以外，西藏密宗每一派都是说要先做四加行打基础，就是做大礼拜、供曼达、念百字明、念四皈依，这些每种要做十万遍。现在很多人喜欢领灌顶，而不喜欢做这些功课。这样子是不行的。修行需要踏实的做才会真的得上面的东西啊。没有说小学还没毕业郄可以进研究所啊！
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问 答
一、问：女人修行可能即身成佛吗？
答：显教大乘的经典，大多受当时印度社会体制的影响，而有轻视女身的意味。然而在《佛说海龙王经》内，郄记载龙王的女儿宝锦公主，得到释迦牟尼佛的授记，将来可以成佛。密宗则对父佛与母佛平等尊重，把密法双运视为是智慧与慈悲的平等联结，圆融合一。母佛就代表智慧；父佛就代表慈悲；他们在一起双运，就表示慈悲跟智慧的圆融合一。成佛的时候分不出那一个是男，那一个是女，他们是一体的，所以成佛也是一起成佛。这样说来，当然女的也可以即身成佛啊。而且，密宗里面有修以母佛为本尊的。那都叫她母佛了，她当然是成佛的啰。
二、问：如果过去生有很多很多恶业啊，那么是不是可能完全消掉？那么是不是需要闭关或者用其他什么方法来消掉这些恶业？
答：第一个，当然是可能消掉，否则我们那有可能成佛，也不可能说超出轮回啊。至于说消业的方法，当然精进修行是很好啰，但是这件事是这样子，就是说你应该照着佛法按部就班，循序渐进。持咒、诵经、礼佛、拜忏……所有的法皆可消业，增福慧。精进是好，但是急不来。
三、问：到底什么是成为正等正觉啊？
答：严格来讲，除非是已经成佛的人，实在没有办法跟你讲，这是怎么一回事。那已经成佛的人呢，又讲不来；为什么呢？因为语言有限，而那个真正得正觉是无限的。但是在这种情况下我们可以根据佛教我们的这些道理，可以跟你讲说，用我自己的了解来讲，就是说，一个人成佛，成正等正觉的时候啊，他就是完全忘掉了主客的对立，就是跟整个的宇宙融为一体，而且这个宇宙不是说我们脑里想的宇宙，因为，它是甚至超出我们的感官限制，所以是一个无限的一体。
四、问：你讲这个，我想很少人可以懂啊。
答：对啊，当然很少人可以懂。但是呢，我们可以想到的就是说，我们现在是在有限的状况，那如果最后成佛是一个无限的状况，那么我们要怎样去趋近这个无限呢？有两个原则：一个就是说，我们要学开阔，一个就是要学说我们不要执着。那这样我们就可以从狭小的变大去啰。那么这些原则要怎样来实修呢？一个方法就是照佛教我们的方法来修，因为他是过来人，他已经从有限回到无限，他知道怎么走，那我们真的照佛法修行，慢慢我们有些经验说，以前我们不能有的一些感应呢，现在有了，而且这些感应往往超出我们通常感官的范围。到那时候我们就知道说，佛教的并没有错啊，背后是真有东西的。
五、问：一个人，照你这样讲，成佛啰，他是不是跟普通人很不一样啊？
答：是会有不一样。
六、问：那么这样讲的话，这个人求成佛，是不是只是满足他个人的愿望？
答：不是这个样子。在发心学佛时便是了解众生皆有生、老、病、死等轮回之苦，而求证正觉，以便自利利他，使所有众生皆得究竟解脱。如果不是这样发心，便不是求成佛。况且成佛的果德并非向外寻求而得到，只是回到本有的纯真。
七、问：是不是一个人因为做过太多坏事，良心不安，所以才会要学佛，以求自己心安？
答：那当然可能，有的人信佛，只是为得自己心安。但是，他那样的话，是不能成佛的。
八、问：是不是有的人拜佛只是和拜神一样，求东求西？
答：是的，有的人只是把佛当成一个神一样，就是说来求佛啊，给我这个、给我那个。但是，这种求个人的福祉，并不是佛要教你的啊。佛虽然要教你的不是这样，他是那么慈悲啊，你来只是想得到好处，他还是收你啊。因为他收你啊，慢慢你跟他接近久了，他希望你有机会觉醒说，那样只求个人的福利也没有什么意思啊，还是可以学到求成佛。
九、问：一个人如何修行才会有舍利子？
答：舍利子是在修行人的身体里会产生的。但是舍利子并不是说只有佛法里面才会产生啊；只要有定功，就会产生。所以，道教的修行人也会有舍利子啊；印度教的也会有舍利子啊。甚至没有修过襌定，但是他人很好的，也有的有舍利子。一般而言，是久修定功，有相当功力，才会有。
十、问：遗体烧化以后，骨灰里面有舍利子，是不是就证明这个人得解脱？
答：不是啊，印度教、道教的修行人一样可以有舍利子。但是照佛法的了解来讲，他们最多是在天界而已，还是在轮回里面，并没有得解脱。
十一、问：那么为什么我们都在供奉舍利子？
答：那是因为你觉得稀有啊。还有定功也是不容易，应当尊重。至于佛法大修行者、成就者的舍利，则为其色身之代表，礼之可领其加持。
十二、问：一个开悟的人死后火化的时候，是否一定有舍利子？
答：不一定。如果从没有舍利子就推说没开悟，便犯了「着相」的错误。能够看到舍利子还是要有缘。就算这个人是成就了，你烧他的遗体，能不能得舍利子，还要这些来看的人跟他有看舍利子的缘，才会有舍利子。舍利子可以无中生有，也可以忽然失踪，不是像世间的东西，有就有，没有就没有。同一个舍利子，不同的人看来也可以不一样，有的人还会看不到。
十三、问：那我们怎么知道某人是不是有开悟啊，有证量啊？
答：严格讲，一般人当然是没有办法知道。除非你已有那个程度。可是通常的情况，就是说，这些跟他有缘又有修的人，可能在梦中见到啊，或者听到天语，这是因为佛、菩萨要鼓励人家有信心就会让有几个人知道，那这几个人这样讲，就传开了，大家就知道了。
十四、问：一个人死时闻到香味，听到天乐，是否就表示超出轮回？
答：这还是不一定。因为升天也可以有这些啊。陈上师的《文三集》中有一篇〈论往生的最低条件〉和这些问题有关，可以参阅。就是到最后能看到佛来接引，严格来讲，还是不知道是否真实得往生，因为也可以是魔神变化佛形来的。但是呢，我们可以讲的就是说，你如果在知道了佛的教训以后，你一辈子好好的做人，照着佛法过一辈子的话，那么你不用担心说将来我一定要有什么，才是往生啊。因为佛、菩萨是尽量要接引众生的，你既然有照他讲的做了，他为什么不保护你？为什么还让什么魔来骚乱你？那倒是不用担心啰。而且，我现在跟你这样讲是根据自己修行的经验。你不用等到那时候才有佛保佑。我们现在，比方说，闭一次比较长一点的关，到最后快要出关了，佛、菩萨就会加持一次啊。所以你不用等到那时候，他一直在照顾你的。那个加持来的时候直接有一个力量你会感觉到的，不是梦想的。整个佛法就是要教我们不执着，得解脱，所以，就是有好的感应，有瑞相，也不要执着。
十五、问：现在有那么多人说他讲的都是佛法，那我们怎么知道到底要跟
着怎样做才是合于佛法？
答：基本上的了解就是说，佛法从古到现在，是教说：无我、无常、无执，所以要用这一些原则去检查。我们即使很有心要照佛讲的这一些来实行，也不一定就能在生活里都完全如法。但是这种缺失是免不了的，大家就是在生活里面学习吗！
十六、问：如何分别瑞相与一般的梦？
答：有些瑞相并不是梦，所以你的问题应该是：如何分别一般的梦与感应的梦？通常就是说，如果是跟你平常心里在操心的那一套有关的，往往都只是因为你在烦恼它，所以梦里又出来了。感应的梦通常都是在你的心地状况最好的时候才发生，因此往往是在你已经睡饱了，快要醒来的那一个时候来。你如果不知道说这是不是感应啊，最好跟那个修行久的，有经验的人谈啊。就是说，感应的梦都是要问有经验的人，才知道怎样解梦，不然你就照平常观念的好坏来解释往往是不对的。比方说，在梦里面被打，照我们平常想，被打怎么会是好事呢？然而如果是感应的梦，那是表示你修行「得力」，被打是得力啊。所以这就不能依照平常的感觉来解。我上次去台湾的时候，我给住阳明山的曾居士的一尊药师佛的像开光啊，结果曾居士跟我讲，第二天早上，他说他从来没有这个经验，他梦里面就是早上快要醒来的时候就看到那尊佛像，往他头上很用力这样打一下，打得很重，但是他觉得很好、很舒服。那就是得力，就是得到佛、菩萨的加持。
十七、问：如果我们把佛当成神一样，向佛求啊，是不是有办法使佛来满我们的愿？
答：佛是很慈悲的。因为我们每个人习性都不一样，喜欢的都不一样，所以我们求的，只要不是坏的，不是要害人的，佛、菩萨总是会尽量设法满我们的愿。但是，他满这个愿，主要是要使你对他有信心。你知道有佛、菩萨这个事在，至少就不会变坏去，不敢做坏事去啊。然后他慢慢的引导你上进。那一种容易被佛、菩萨很快的使你满愿呢？就是说，你这个愿不是为你自己好，而是为大家的好。这样的愿就很快会实现。
十八、问：那这样子，佛跟神有什么差别？
答：神能帮你最多就是说你变成他天国的子民，或者有的神会教你到说你也成为某种天神啊。但是，他还是不能使你超出轮回，达到佛的解脱。只有佛呢，也许开始的时候是用满世间的愿望来带引你，但是呢，他的目的是终究把你从轮回里解脱出来。也只有佛知道怎样才能达到这种解脱。
十九、问：如果修密宗，四加行是不是很重要？
答：当然很重要。西藏密宗每一派都是说，开始要修四加行。为什么很重要呢？因为密宗的修行是想要即身就要成佛。但是呢，你虽然现在有缘听到密宗，有缘接受灌顶，可能其实你的业障还很多，很大，你的福报也还不够，不能进修即身成佛。那要怎么办呢？佛、菩萨就给你特别的方法，要你做这些加行，可以消业，可以培福，这样子使你这个基础比较够，你才可能真正进修密宗，而且可以成就。
二十、问：一个修密乘的人，如果他没有显教的根底，那么他修四加行，跟念佛来说，是那一个会比较好？
答：如果没有显教底子，而已经领灌顶直接进入密宗了，那怎么办呢？你就不一定说要去持弥陀佛号，只要持你的本尊咒，但还是要做四加行。没有什么那一个比较好，还是要做加行。你如果一来就进到密宗里，但是，你那一些无常，出离，守戒等等，要是没有，就是说不只是理论上了解，你若不能确实做到的话，你修密宗还是不稳当啊。所以我都是劝念佛，就是这个道理。你要么好好念佛，很安稳。你要真修密宗啊，也不是说你今天就非这样做，但是你一定要知道说你若要修到有成就啊，你无常，出离，这个非做到不可。你一定要全力投入。不然就会变成你又做，又没有结果，那就没有什么意思了。你要做，你就要有个样子，就是要完全投入。不然的话，你那个基础不稳啊，你那有可能进修那个很微细的东西，你那个粗的烦恼还放不掉，你那能够解那个细的。
廿一、问：是不是佛教里还是说有神啊？
答：这个问题是很妙的，所以要从两边来讲。一边是你要看那些经书的最后面，都是佛在咐嘱说，正法流通交待给谁啊？不是有天龙八部吗？就是有天神，有龙神，有鬼类的护法啊。虽然是这样，并不表示说，佛说有绝对的神的存在。因为佛法的基本的教训是无我，一切都是无我，所以他虽然有护法神明，他不是表示说，佛说「神是有个神我」。这一些是很难我们这样就讲清楚的。如果深入研究佛法的哲理就会知道此中的区别。
廿二、问：我们里面很多人都相信有神鬼。
答：当然，但是相信有神鬼是一回事，跟佛法教的说，一切无我，并不是冲突的事情。他的问题是这样子，就是说，你如果抓说，有个我，那么就不能得解脱啊。因为你就是说，我这样、我跟你怎么样，那这是没完没了的。但是，佛说「无我」，也不是说，这里一个活生生的人在，他郄说没有啰；那怎么可能呢？但是这些我就不喜欢谈，因为那个一谈，应该要有哲学的训练，慢慢去讲，怎样叫做「我」，然后才说「无我」。那要讲半天还不一定能使人明白。然而有一个讲法是比较容易，就是说，在实修上就是说「无我执」就是了，就不去执说，我怎样，你怎样啊，什么事情都是不计较，过去了就过去了，算了，算了。这样比较容易解脱啊。
廿三、问：有没有可能邪魔化成一个佛、菩萨的样子来满你的愿？
答：这是有可能的。正因为如此，佛法都是强调，不着相，不执着，一切要依佛法的基本道理来衡量，求解脱；而不是执着瑞相、功德，甚至不执着成就、证量。
《密宗的基础》全文阅读结束。