無常的覺醒
林钰堂
一九九叁年七月五日
講于馬六甲武吉波浪佛學會
筆錄：蔣榮水居士
釋迦牟尼佛常在墳場說法，爲什麼呢？因爲佛菩薩是要幫助我們覺悟啊。你天天在生活裏面有很多煩惱，使你沒有想到說，這一生是什麼意思啊？所以佛就帶你到墳場去。到了那裏，你看到有死亡這件事情，就比較有一個機會來反省一下說：「咦，這個什麼時候該我來這裏？那我來這裏的話，我過去的這一生是做了什麼啊？有沒有意思啊？」由于這個道理，佛常常在墳場說法。有些修行的人也是到墳場去修，甚至住在墳場。這樣修行，一方面就是警惕自己，時間很寶貴，不知道什麼時候命就沒有了，所以要努力精進啊。另一方面，就是去那裏修慈悲的心，說很多人都已經走了，他們活著的時候，也不曉得要修；結果，忙碌了一生，也不知道是爲了什麼，忽然就來到這裏了。
當你去到墳場的時候，最好將一個一個的墓碑，仔細讀讀看。不管他生前怎樣，最後只是一個墓碑，上面就寫個名字，哪年哪月哪日生，哪年哪月哪日死，就是這樣子而已啊！可是你如果注意讀，會發現很多故事都在裏面啊。夫婦合葬的，有的先生先走，有的太太先走，中間是隔了多久才走啊。有的是很年輕就走了，有的還是嬰兒就走了，有的媽媽跟小孩同一天死的，也許是車禍或是什麼事故，我們不知道。很多故事就在那裏啰。生前有的有個地位啊，有個什麼事業啊，可是一到這裏，就大家平等了。生前有的住很好的地方，有的住普通的地方，到了這裏，大家只有排排坐了。
仔細的講「無常」的話，並不是只講到一生最後的時候。然而，那是一個最能令人反省一生的時刻，所以我們講無常先偏重在這裏。等一下我們再來講一般的「無常」問題。
佛法強調「無常」，目的不是要使人覺得很恐布，每天生活都不能安心，只想到說，快死了，不曉得什麼時候要死了；講「無常」的目的不是這個樣子。我們平常太習慣想的都是說，唉呀！怎樣生活能改進得更好啊，再賺更多錢啊，怎樣熱鬧啊，怎樣吃得快活啊。因此往往忽略了，將來老了、病了、死了的時候怎麼辦？都是想說將來再說，很少仔細去面對這些問題。當然很多人懂得要儲蓄、防老、防病，甚至預備棺木，買墓地。但是，老、病、死這些問題，並不是在物質上預備了就可以解決。更重要的是，這些是難免的事；而難免的事遇到的時候，心裏有什麼樣的力量可以安然的度過？還有，雖然不是自己碰到，而是旁邊的人碰到，親友碰到的時候，怎樣才能幫助他？所以佛法強調「無常」，目的在使一般人能夠及早反省，不用等走到那一地步的時候，才說該怎麼辦，那就來不及了！要趁著現在還沒有遇到問題的時候，先想通了。
事先考慮這些問題的時候，如果光是在理論上想，就不夠真切。你如果只是偶爾想一下，又覺得反正也沒有什麼辦法解決，就又把這些問題丟開了。這樣是不會得好結果的。所以要先設法使「無常」對你來講是個很真切的問題。你想得深刻了，才能使你確定什麼是對將來這問題有幫助的，然後你才會努力做這些有幫助的事。當然，我們知道有幫助的事就是修行。所以，你要怎樣才肯努力來修啊，就是要先對「無常」有深切的體會。
怎樣才會對「無常」有很深切的體會呢？比方說，一個方法就是到醫院去；沒有病也可以去呀，去做義工啊，去幫忙照顧那些病人啊。你看到他苦的時候，你就很慶幸啊，唉呀我還好，現在沒有遇到；可是真的不知道，哪時候遇到一個意外事故，我就會變殘廢；什麼時候遇到一個重病，我就是眼前病人這個樣子。這樣子反省，你就不會懵懵懂懂的過一輩子。你就比較會警醒了－現在沒有事是多麼難能可貴，那麼趁這個時候就要來做有益自己並且有益別人的事情。因爲你將來遇到那些事的時候，即使政府照顧一切醫藥，你心裏還是一直在抱怨，受不了這個苦啊。所以，平常趁著沒有事就要調養自己的心地，修自己的言行，多做好事，多修佛法。那麼到困苦的時候，一來因爲你是個好人，別人願意照顧你；二來因爲你做多了好事，又有修佛法，你心裏會有一種安定的力量，使你能夠安然的過關。
另外一個修無常的方法就是有時候，不必等到清明，像周末有空啊，我們就好象到郊外走走一樣，找幾個人啊，大家一起到墳埸去。到了墳場，先給他們念念佛啊。念佛的時候，把帶去的米放面前地上，以佛號加持這些米變成甘露。念完了，大家分頭在墳場內走，邊走邊撒米，使這些孤魂野鬼得到佛菩薩的甘露。在撒米的時候，你就要一個一個墓碑讀一下。這樣子一來，你就會對「無常」有很深切的體會。
我當年第一次去這麼做，是因爲我讀陳上師的書嘛。我就帶太太跟小孩，叁個人去附近的墳場去走。在裏面差不多一小時慢慢撒米。出來以後，就去給小孩買鞋。進了鞋店看大家只在那裏講買鞋子的事，那種感覺就好象剛從另外一個世界回來。我們平常過日子，就是完全沒有想到死亡那邊嘛；如果沒有事，誰會跑到墳場去？因此頭一回去墳場，剛回來時，那個印象非常非常的深刻。我太太最初聽到說要去墳場也是覺得怪怪的－爲什麼要跑到墳場去？會有一點怕怕嘛。可是真的去了，就覺得說這是很好的，使我們比較開闊了。
以前看事情都是只從生活的這邊看，沒有想到死亡那邊。因此在生活這邊都是打如意算盤。哦，我再來要怎樣，我再來要怎樣，等到我老的時候要怎樣，都是打這樣的如意算盤。可惜的是，沒有人可以給你開一個保單說一定活到那裏哦。所以，你如果經過這樣的提醒，兩邊都看到了，就不會整天只在那裏，自己編一個夢說，我將來計劃怎樣。這樣一來，你就不會煩惱太多；很多事你知道說將來不知道，不必操心那麼多，結果你就過的日子比較解脫，比較灑脫、比較快樂一點。
我住的地方正好就在墳場旁邊。有時候，比方說，一天修行、寫作啊，到了下午五點都累了，那我就到墳場去走一圈，差不多要一個鍾頭。美國的墳場不像我們這邊，都整理得很漂亮，就像在公園裏。走路時不會說，哦草這麼多，很難走啊；而是很容易走啊。但是我就故意走在墓碑之間，這樣才可以讀那些墓碑。我每次這樣走啊，很奇怪就是，這樣走一圈回來，自自然然的，到要出來的時候，我就覺得煩惱就是減輕掉了。因爲你原來會煩惱，都是爲了世間這些人與事。一到了那裏，面對的是生死這個問題，這些世間的人事都顯得不成問題。但是我們如果沒有那樣子去墳場走一下，就不能看穿我們整天在煩惱的其實是一些不成問題的問題。往往你在心裏想說，哦某某怎樣啦，在那裏計較這、計較那，計較個沒完沒了，其實那個人跟你心裏想的不一定是完全一樣的。他那個人現在也許想法又變了，他已經改變而你並不知道啊。你只是在跟自己心裏那個人這樣子糾纏啊。可是到了墳場這樣走，就可以得這一種清心的好處啊。所以我修無常的一個方法就是去墳場，邊走邊讀墓碑。
這個方法也是修悲心啊。你容易看到說，大家實在是平等啊。現在的高高低低，到頭來都好象做一場夢；到那裏就都這樣很平等啊。那麼，修悲心就是說能夠對這一些跟我們不是有親戚、朋友、同事、同學等私人關系的亡者，去到那裏對他們一樣，都是念佛爲他們祈禱；這樣修自己與衆生一體的慈悲啊。
這樣子走了好幾個月以後，我就自然地有一些感想；綜合起來，我寫了幾首詩啊。現在我讀一讀給你們聽。順便講一講剛剛發給你們這張詩稿；這是從一位劉欣如教授的文章裏面複錄出來的。因爲他那篇文章主要是在介紹我寫的關于在墳場修行的這些事情，所以他把我這幾首詩也抄進去了。現在我一首接一首讀一下、講一下。
屍林漫步踏斜陽，一一墳志用心讀；
寥寥幾字名時地，聚散長短自然陳。
就是說，我在墳場(也叫屍陀林)裏面，在傍晚的時候－傍晚的時候太陽快要下山了，豈不是更讓人感覺時光就要逝去了，這時無常的味道比較重啰－我在那個時候，在墳場裏面散步啊。當我一邊走，我就一邊讀這些墓碑上刻的這些字啊。但是我讀的時候，是用心讀的啊。比方說，在美國很多都是夫妻合葬，墓碑上就刻著，這位先生是幾年到幾年啊，如果太太還沒有走就把死期留著空白；有的太太也走了，那我就看看誰先走啊，隔了多久呀，這就一個故事在這裏了。「寥寥幾字名時地」啊，墓碑上通常最多是一句說什麼，哦，「永遠在我們的心裏」啊，或者「在甯靜中安息」。其余當然是你的名字、什麼地方的人、生年月日、死年月日。你不要以爲一個墓碑上都是有生日和死日啊，有的只有一天呢，有的嬰兒出來就死了，都有啊，所以有的只有一個日子。「聚散長短自然陳」啊，就是說這個人間的關系啊，大家聚在一起呀，什麼時候分開啊，多久在一起，多短在一起啊，都在墓碑上這幾個字裏面就寫出來了。
那你看看啊，你本來滿腦子想的就是，哦我這一生怎樣啊，什麼事業啊，什麼什麼啊，可是一到那個地方都不算了，只有兩個日期，就是生死各在哪一年哪一月哪一日，這樣子而已啊。所以說「一生憂擾或爭執，世間功名與榮華，至此皆如霧消散，唯余生辰與忌辰」。你一生自己心裏很苦惱，或者跟人家爭這個、爭那個。或許你一生依世間說你有什麼很大的成就啊，有什麼功名啊，一到了這裏就好象霧被太陽照到一樣，都沒有了，都不算了，剩下的就是生日死日，這兩個日子人家紀念一下而已。
你到墳場去看一看，有的就是今天剛來的。在美國今天剛來的你怎麼知道？就是那些人家送的花都堆在墳上的。凡是這樣一堆鮮花覆蓋的，就是今天剛到的。至于其他的，要是遇到節日，或者可能是這個人走的紀念日，那麼墳上會有些鮮花，或者假花…
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