..續本文上一頁但是不幫別人的忙，這是真的懂忘我利他嗎？也沒有真懂啊！如果真的話他一定會實行去做服務的事情。所以，我們強調說兩邊都要修，是因爲分兩邊講，所以說兩邊都要修啊。其實是不管你哪一邊真的通達了，都是會通到另一邊去。而且你修一邊的，可以得到另一邊的成長。你服務大衆就可以開智慧；爲什麼呢？你要是存一個真誠的心說，我平等的來服務人家，可是在服務的過程中，你就發現說，哦，有這麼多種不同的人，我的力量很有限，我要怎樣子做，才是對他們有幫助，又是平等的。比方說你到孤兒院、老人院、收容殘障的地方，去幫助這些人啊，你把他的環境弄好了，我們人在外在所能做到的都做完了，他心裏若還是不快樂，你怎麼辦？那還是個大問題啊。所以，要怎樣去幫助別人，你要是真的去做了，你就會發現說，基本上你做到最後，你如果沒有辦法把他引到佛法上，使他能自己得平安，那麼你幫的都不夠嘛。所以這些服務啊，最終都會跟佛法連在一起。就是說從服務，從修福報、修慈悲這方面實行，你的智慧就會開展。另一邊也是這樣，你智慧上要是深了，你一定是在行爲裏也貫徹了。懂得「無我」的解脫和開闊，那麼有什麼行爲可做？就是服務大衆，引導學佛而已啊。
八、問：佛教講的護法神又怎樣呢？在修法上自然有些護法神，爲什麼我們還要去求別的山神、土地等神明？
答：護法神的意思，一種是說佛法裏面我們公認的，像韋馱菩薩、關公、密宗有密宗的護法神啊。那麼你當然也可以專門拜這些護法神。但是，在另一邊你有沒有想到呢？例如我們現在舉行法會的時候，是不是叫贊助的人「施主」或「護法」啊？這些雖然不是拜在那裏的，也是要有他們的幫助事情才能做啊。那同理啊，除了人以外，還有這些山神、土地啊。你如果能請他們來幫忙護持，是不是法會可以辦得更好？問題是在這裏，這跟護法神的觀念並沒有沖突。他們那些是依照傳統，告訴我們說這些是我們佛法的護法。當然你向他們祈禱，只要你是真誠的修，都會護持你。但是，你多找幾個幫忙也沒有錯嘛，對不對？廣義的說，只要他們護持佛法，山神、土地等神明也可成護法神。
補充問：那麼，我們會不會好象生起一種執著心？
答：那是你自己的問題啊；對不對？空性並不是說，哦，我怕執著，那就什麼都不敢碰；那你是執著「沒有」啰，你就執著「無」啰。不是那個意思。真正的不執著，要能活用，那才對。所以你正好借這個修。你如果會生起執著心，那你就自己檢討，我不可以這樣子。而且，我們也不是去貪求啊，你不要拿著求他們護法的名義，要求這個又要這樣，那個又要那樣。你只求說，心境較平安啊，一切比較順利啊；主要還是在于你自己做功課嘛。你要是真心修行，你不用求，他們都會保護你。
九、問：在我們佛教徒，大多數人去世以後，都用陀羅尼被蓋在亡者身上。那麼，一般的陀羅尼被與密宗的陀羅尼被有什麼不同和分別？
答：我不曉得。
補充問：一般在流通的陀羅尼被，好象是顯教方面的。此外，還有另一種陀羅尼被比如是經過上師特別做出來的，經過加持的那種陀羅尼被。這兩種用起來會不會有分別？
答：那些外表的差異倒不是最重要的分別。因爲叫做陀羅尼被的話，應該都是寫了符啊，至少有咒啊。「陀羅尼」是總持的意思，一般是指咒啊。可能因爲不同的傳承，所以有些上師特別製造一種，那也是可以的。最主要就是，你對它有信心，你就用它；所以外表不同不成問題。
補充問：如果死者本身不相信佛教，陀羅尼被蓋在他身上會不會有效？
答：問題是這樣，就是說他不會講話了，所以問題是說他家人如果反對，我們不要勉強。如果他家人沒有反對呢，用是比較好，因爲符有它的力量啊，可以保佑他。而且，還有一點是這樣，你不要說他生前是反對的，你就以爲說現在死了他也仍舊反對；不一定啰。因爲我們活著的時候，被肉體的感官限製，有很多事不知道。等到死後，進入中陰的情況，就有鬼通，因此，有些你以前反對的，你現在就知道其實很好了，所以，不管他生前是否信佛，都給他蓋陀羅尼被。但是，我們不必因此而變成去跟人家爭執什麼的。像我給人家修頗瓦，我去印度朝佛時，在恒河邊，他們印度人就是把屍體擡到那邊，堆一些柴就燒嘛。那我也想給他修法超渡啊，可是我不是跑到火邊去做一個給人家看。我站遠遠的，就爲他修法就可以了。佛法並沒有時空的限製，不必去惹他們不懂的人不高興。
十、問：常聽說死後七七四十九天以內轉生。四十九天到底是從哪一天算起？因爲一般說法是，我們死了通常是叁天裏面昏迷掉，叁天以後才會醒來。是不是當一死那天算起，還是昏迷以後那天算起？
答：關于中陰身的理論是說，每七天(我們人間的七天)，中陰身又經過一次像我們人死的時候那樣的過程。就是說，如果他在那七天裏面還沒有轉世，那麼他就又經過一次「死亡」。這樣說來應該是從昏迷醒來以後開始計算，因爲那時才是進入中陰身。中陰不算在六道中的哪一道，因爲還沒有決定轉生何處。但是我們平常爲死者修法事不是這樣算，平常是從死了開始算第七天，我們就做頭七了。這個你也不用那麼執著如何才是對；爲什麼呢？因爲你真正工夫到家的話，你能夠看到中陰身，然後就給他超渡，那才是就他的情況馬上幫他嘛。其他我們一般在做功德，不管是否正是時候，他都一樣會得好處的。所以，我們還是照平常這樣來算七天就可以了。
這種理論是這樣子，現在流行，大家都接受了，就是說四十九天一定投胎。其實，你如果去讀經論，也有別的理論；它是說，如果在四十九天內沒有遇到有父母的緣，那怎麼辦？所以也有說中陰不一定是只有四十九天。不過，四十九天對我們平常要做超渡法事，是給活著的人有一個比較合理的範圍去做這些事。
十一、問：說人死四十九天就會出世到那裏，這樣說來，到處每一年都爲死去的先人做超渡，但是先人已經是投胎到別處了。
答：這件事情不是這樣想。大家做這些超渡法事，頭一個是一個追念的意思。就是說，你每年爲什麼要去掃墓？這就是表示我們對祖先的恩德沒有忘掉。那麼，再來講到真正懂的話，所有佛法的法務，都是說藉這個緣起做，但是做都是爲一切衆生做。就是說，現在這個人死了我們說是爲他超渡，其實是藉這個又得到一次無常的教訓。那麼，這個人死就是提醒我們，所有的人都會死，替他超渡是替所有已死的人超渡。因爲我們以這樣子爲一切衆生的心來做法事，所以那個死者得很多功德啊；由于他而使一切衆生都得到法事的功德，所以，他的功德很大。至于你說他已經轉世了，您的意思是問，還做這些事情幹什麼？他如果還沒有超生極樂世界，比方說還在地獄裏，在餓鬼道，那麼我們做愈多法事他就愈早可以出來啊。要是他已經轉世做人，也還是有幫助；爲什麼？做人難道就沒有宿業的果報嗎？我們每個人生出來後都是一切沒問題嗎？若是有人還在給他做功德，會不會幫助消業？當然會啊？所以不要執著這一點想法，還是要繼續做。補充問：所以當我們爲先人做功德，若能發菩提心順便爲一切衆生做功德，那麼根本得到利益更加大？
答：對、對、對，本來就是這樣。所以，真正懂佛法的道理的話，做任何一個事情，你都是這樣子想。像放生每次放的數目很有限啊，只能放這麼一點錢，只能放這麼少數的生命啊。但是，放生的意義是說，我們藉這個行爲來表達我們希望所有衆生離苦得樂的那種精神。藉這個行爲來一次又一次的練習和發揚博愛的精神。如果我們做都不做，那我們有沒有可能形成風氣，感化別人？你做的話，形成風氣，感化別人，還是長遠的結果，但是你自己卻馬上可以得到益處。因爲第一個得到益處的，就是那個實在做的人，他心中的慈悲會增長，而消去冷酷的自私心。
補充問：這樣是觀念我們自己的佛性？
答：當然啰。使我們從原來的那一套出來。我們原來只知道說，有錢就要做一些對自己有幫助的事，現在反過來啊，從行爲上改革。
十二、問：在密宗，我們有四歸依，在普通顯教是叁歸依，有何分別？
答：這是因爲密宗特別強調上師的重要性。它是說歸依佛、歸依法、歸依僧，我們當然都要歸依。但是呢，密宗的法，有的不是一般法師可以傳授給我們的。而且密宗的師傅也不一定是出家人，也有在家的居士，實修有成就的。密法從密宗來講是在整個顯教之上才有密宗，而不是顯教之外獨立的一門。它是說你已經小乘、大乘的法都修得很好的話，那麼，像進入研究所一樣，你才能去修最高的密宗啊。那麼能夠教我們這麼高的法的，這些法師太難得了，而且這是一代接一代親傳下來的。現在如果不是有這位活著的師傅的話，學生們只能從書本上找法門。事實上有很多秘密不寫，有些寫錯了我們也不可能分辨，所以一切都是仰賴這位師傅才有根據。所以就對上師很尊重，視爲「加持」的根本。因此特別提出來說，「歸依金剛上師、歸依佛、歸依法、歸依僧。」
更深入去想的話，佛現在不住世了，但是只要這位上師有真正的傳承，佛的加持就可經由上師修法傳給我們。密宗的學生對密宗有信心，不是迷信，而是因爲他有些感應啊。所以，他甚至想成說，上師就是佛啰。所以甚至說，咦，法呢？法要不是由有經驗的師傅給你開示的話，你自己去讀啰。你要讀多少年？那個叁藏十二部一般人一輩子也讀不完。所以佛法的要領也是要由上師來啰。所謂僧呢，是指他能夠離開世俗的利害而以佛法爲大衆服務，把佛法教給我們。那麼這位上師，不管是不是在家人，也可算僧啊。這樣講呢，上…
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