..續本文上一頁師就是佛、法、僧的總合，所以密宗就非常尊重上師。特別是密宗有些法的修習，你如果不是跟在師傅旁邊，你自己以爲說，今天聽師傅這樣講就可以了，就回家去修，修了修了，等下咦這樣是好是壞不知道。自己亂弄，等下出毛病也沒有人替你解救。從傳法、加持、實修到驗證一切都是靠著上師，所以就必需非常尊重。
十叁、問：我們把上師當成是佛，這樣只是個人看法啰。依顯教的看法，未來的佛只是彌勒佛，那麼現在又跑出一個上師是彌勒佛，那麼我們要怎樣去解釋這件事呢？
答：頭一個講，顯教講說未來的佛是彌勒佛，跟密宗說有即身成佛的可能，這兩者沒有沖突。顯教講的那個佛，是說一代的教主，就是說我們這一代是釋迦牟尼佛出來傳法，佛教從他開始。將來這個宇宙都整個毀盡，又重新開始，那時候哪一位出來呢？是彌勒佛。顯教的禅宗行者也是要證得佛的法身啊，並沒有說只有彌勒佛可以成證。至于密宗說可以即身成佛，就是說，你個人修，只要合于佛理，當然是有可能即身成佛。爲什麼呢？基本上講，成佛只是恢複你本來的清淨啊，是你本有的，並不是需要去那兒尋找一個外在的東西。因此當然有可能。問題只在于，你還原到什麼程度嘛；對不對？看你的純真恢複到什麼程度？有沒有恢複到說主客對立、我和你的對立，這些都消失了。何況密宗又有實修的種種方便，它不只空談空性的理論啊，它有修本尊、氣功、拙火、紅、白菩提的方法。從身、心和氣都去修煉，所以能縮短行者成佛所需的時間。但是，你不要聽到這樣就說，我們每個人都要馬上去修密宗，因爲你如果沒有顯教的基礎，你其實不會了解密宗是在修什麼。你修觀也觀不起來啊，因爲儀軌說先要觀空才能由空性中顯出本尊。你若不知道觀空是怎麼回事，那有可能觀成本尊？所以要按部就班來修行。
您說，把這位上師視爲佛，只是個人這樣想罷了。一般聽來好象您是對的，但是其實是這樣的：他要是傳承好，而且本身菩提心真實、戒律好，即使沒有修成佛，也可以發生佛的作用。不是說他在作佛，而是佛經過他給你加持。所以去領灌頂，有的會感覺有一股加持的力量傳來。那一刻，你愈能夠相信上師就是佛的話，你得到的加持就愈大，因爲你沒有一個偏見做障。你要先把心開放了。不要自己先就劃定說，這位上師只能是人，那麼加持力量就不容易傳來了，被你那一道心牆擋住了。所以那一刻要是能修到自己心裏純潔，沒有成見，就有佛的力量傳來的可能。
我去領十六世DB法王黑冠加持的時候，那個力量一來，我就是身不由己地喊出他的咒來。我本來只是在默念，法會有幾千人在那裏啊。當他戴上那頂黑冠，就代表說第一代成佛的法王來了。然後，他一邊右手拿水晶念珠，念「嗡媽尼悲咪吽」，念一圈一百零八聲，只有這樣短短的時間。加持的力量的來和去，跟那頂寶冠戴在頭上和拿下來完全同時。一戴上去，那個力量就來，我全身的血液就飛快的流轉，並且就大聲喊出咒語。可是，那頂寶冠一拿下來，那股力量就沒有了。所以是真的，不是說我想他怎樣啊。
十四、問：剛才林博士說，要修密宗必須要把顯教小乘、大乘的基礎打好。然而依顯教的眼光來看，就是說我們已經打好這個基礎了，我們就很穩了，爲什麼還要去學密宗？
答：理論上講就是說，如果我們菩提心深切，想要趕快自己成就，以便救渡衆生，那麼密宗有比較深的方便，有上師直接加持的力量，有修氣功、紅、白菩提，可以使我們早得成就。但是，在實際上，一個人會不會進修密法，也不是急得來的。你只要顯教好好修，時機到了，你就會有感應，你就會有緣親近你的上師。時機不到的時候，你就會在那裏批評、懷疑啊。你修得夠好的時候，你會有感應說哪一位是可以依止的上師。
十五、問：有個問題是說，西藏佛教密宗和印度教密宗的像看起來，那一尊一尊都好象一樣。那麼，我們怎麼去分別，哪一尊是屬于佛教的？哪一尊是屬于其他傳統的？
答：佛教密宗與印度教密宗的根本分別是在于基本的哲理，佛法講空性無我，印度教則提倡神我、大我。佛教密宗有些本尊、有些法，外表看來跟婆羅門教的，印度教的沒有分別。但是，他們並不是同一尊；爲什麼呢？比方說六臂的大黑天，本來是印度教一位很凶的神，但是觀世音菩薩要利用他的威猛來護持佛法，就進入他的心裏，把他的神識驅走；因此現在他其實是觀世音菩薩的化身。所以，我們拜的和印度教的神外表是一樣，然而我們拜的是觀世音菩薩在裏面的那一尊。那麼我們要怎樣分別他們呢？只看外表是沒有辦法分清的。所以就要靠說我們去歸依的，是一位有真實傳承並且好好修行的喇嘛。從這樣的上師領到的護法就會是佛法的那一尊。
補充問：觀世音菩薩怎樣可以把他的神識驅走？
答：那是因爲他有那種自在的法力，就像說，我們人爲什麼會死？神識離開了，就死了嘛。也有可能另外一個進來頂替。人間也有這種事啊，有的人會有鬼進來跟你共用這個身體。那觀音菩薩進去就把他的神識趕走，因此裏面現在就是觀世音菩薩住在那裏。他爲什麼要這樣子做？並不是說他沒有身子要去搶人家的，而是因爲大黑天這一尊是顯很凶的樣子，那麼他的威力，他的神通可以用來教化，調伏惡魔。佛、菩薩要救護衆生，除了慈悲的循循善誘以外，有時候要保護善良，也得做一些打擊壞人的事情，是這樣的意思。而他們的打擊壞人，目的也是要教化，使他們能改邪歸正。
補充問：不過，如果是說這樣的作風呢，跟我們普通這些神廟那邊，有些拜拜觀音去求藥方，那麼是否觀音就是以這種力量用在那個神像裏面，是否有同樣的根據？
答：雖然不一定，但是有可能啊。但是我們有了佛教的訓練以後，就會說這些是不究竟的，這些是不合智慧的，你就會懷疑說，這些是不是佛法裏面夾雜了迷信進來？但實際上你要看啊，佛菩薩要救的是一切衆生啊，不要說人裏面有高高低低，程度很不一樣，還有鬼還有其他有情。所以，我們不可能要求說，對每一個剛生出來的嬰兒，就要跟他講空性的道理；這是根本不可能的事嘛。要救渡一個嬰兒只要給他奶喝就對了。在那種情況下，你能說那只是世間法嗎？不是呀，他的慈悲是一樣的。你現在只需要奶水就給奶水，等你長大了再教你讀書、寫字，等到你都會了，再談更進一步的嘛。藥師佛的大願也充分顯示這種精神了，所以我們要這樣來了解，就知道說並沒有沖突。如果不了解他那麼遠大的慈悲和方便，只從文字的狹義來判斷，就會被自己的眼光限製住了。(校訂筆錄時補充：觀音菩薩叁十二應，現種種身則行種種事，不可就其所現所行，而認爲非觀音。)
十六、問：可不可以介紹書本有關系到密宗是佛陀所講的，因爲很多說密教不是佛陀講的，又要怎樣來證明？
答：密宗的經典都說是佛傳的。但是不相信的人就要找其他資料。這種問題，如果要照世間做學問來考據，那我們也可以問說大乘誰說是佛講的啊？佛總共活多少年？這些大乘經典明明是後來的人編寫的。甚至小乘的經典也是佛示寂後四百年才結集的。這四百年中間是否有傳錯了的，又有誰知道？這樣懷疑下去，那都沒有可靠的佛法了。你如果要照這個世間的觀念，我可以說根本沒有一個是佛講的，你也沒有辦法證明我錯，對不對？這樣是爭不完的，這個不行啊。並不是說世間的學術不重要，也需要我們研究啊，可以幫助把佛經的意思搞清楚。佛法很多理論很複雜，若要能夠好好的傳下去，這些學術研究需要人做。但是，你要知道人生很短啊，有幾個人能搞那麼多學術研究？你死的時候要靠什麼？還有你這一生際遇的高高低低，若要心裏一直有平安，又從哪裏來？這些要解決的話，要靠信受奉行，努力實修啊！那麼爲什麼大家肯信？都是在世間吃過苦頭，回過頭來才靠佛、菩薩。所以，你如果有那一種疑問的話，沒有關系啊，你相信佛法到那一個程度，你就修那一個程度啊。修久了，只要誠心，只要那個功夫專精－不要這邊摸一下，那邊摸一下，就無法産生力量－專精久了，自己慢慢有感應，就知道說，密宗不是假的，而是純正的佛法。
十七、問：您這麼強調念「阿彌陀佛」，念「阿彌陀佛」有什麼好處？假如說我們去到極樂淨土，又有什麼好處？然後，其實我們的業報並沒有還清就去到那邊，所以，以後又怎麼樣？
答：頭一點哦，就是說念佛有什麼好處？我們若要從世間的煩惱裏能出來，基本上還是要從心裏改起。但是，心要改是最難的事啊，因爲我們煩惱已經習慣了。比方說你正在煩惱這些事，你說：「唉呀，我不要再爲這些煩惱了」；然而這樣說的時候，還是因爲被那些煩惱纏在一起。簡而言之，就是糾纏不清啊；跑也跑不出來。所以我們需要有一個跟世間沒有關系的東西來幫助我們離開煩惱。既然糾纏是習慣的結果，現在要養成一個新的習慣，就是常想一個跟世間煩惱沒有關系的念頭，才能把舊的壞習慣擺脫。佛號是一個淨念，就是說不雜世間的煩惱的，那麼，慢慢養成念佛的習慣，心中會漸漸清明。開始當然不容易啊，因爲你習慣的是自己那一套啊；你就是要拒絕想到煩惱也還是做不到，雜念馬上來啊。但是，你要是每天能有個定課，每天一定做，做久了慢慢你會覺得與以往有不同。同樣遇到一件世間的事情，咦這回怎麼比起以前來，我就比較沒有那麼生氣啊，我就比較安定啊！而且念久了，咦，我身體怎麼慢慢輕松起來了？這些都是以前不知道的。以前還不知道自己在緊張裏，要等到松了才知道說原來是緊的。這就是說，只要實修念佛，慢慢你可以體會其中的好處。
至于說念佛到了淨土有什麼好處，所謂到了淨土的意思是什麼？就是說你要是念…
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