..续本文上一页但是不帮别人的忙，这是真的懂忘我利他吗？也没有真懂啊！如果真的话他一定会实行去做服务的事情。所以，我们强调说两边都要修，是因为分两边讲，所以说两边都要修啊。其实是不管你哪一边真的通达了，都是会通到另一边去。而且你修一边的，可以得到另一边的成长。你服务大众就可以开智慧；为什么呢？你要是存一个真诚的心说，我平等的来服务人家，可是在服务的过程中，你就发现说，哦，有这么多种不同的人，我的力量很有限，我要怎样子做，才是对他们有帮助，又是平等的。比方说你到孤儿院、老人院、收容残障的地方，去帮助这些人啊，你把他的环境弄好了，我们人在外在所能做到的都做完了，他心里若还是不快乐，你怎么办？那还是个大问题啊。所以，要怎样去帮助别人，你要是真的去做了，你就会发现说，基本上你做到最后，你如果没有办法把他引到佛法上，使他能自己得平安，那么你帮的都不够嘛。所以这些服务啊，最终都会跟佛法连在一起。就是说从服务，从修福报、修慈悲这方面实行，你的智慧就会开展。另一边也是这样，你智慧上要是深了，你一定是在行为里也贯彻了。懂得「无我」的解脱和开阔，那么有什么行为可做？就是服务大众，引导学佛而已啊。
八、问：佛教讲的护法神又怎样呢？在修法上自然有些护法神，为什么我们还要去求别的山神、土地等神明？
答：护法神的意思，一种是说佛法里面我们公认的，像韦驮菩萨、关公、密宗有密宗的护法神啊。那么你当然也可以专门拜这些护法神。但是，在另一边你有没有想到呢？例如我们现在举行法会的时候，是不是叫赞助的人「施主」或「护法」啊？这些虽然不是拜在那里的，也是要有他们的帮助事情才能做啊。那同理啊，除了人以外，还有这些山神、土地啊。你如果能请他们来帮忙护持，是不是法会可以办得更好？问题是在这里，这跟护法神的观念并没有冲突。他们那些是依照传统，告诉我们说这些是我们佛法的护法。当然你向他们祈祷，只要你是真诚的修，都会护持你。但是，你多找几个帮忙也没有错嘛，对不对？广义的说，只要他们护持佛法，山神、土地等神明也可成护法神。
补充问：那么，我们会不会好象生起一种执着心？
答：那是你自己的问题啊；对不对？空性并不是说，哦，我怕执着，那就什么都不敢碰；那你是执着「没有」啰，你就执着「无」啰。不是那个意思。真正的不执着，要能活用，那才对。所以你正好借这个修。你如果会生起执着心，那你就自己检讨，我不可以这样子。而且，我们也不是去贪求啊，你不要拿着求他们护法的名义，要求这个又要这样，那个又要那样。你只求说，心境较平安啊，一切比较顺利啊；主要还是在于你自己做功课嘛。你要是真心修行，你不用求，他们都会保护你。
九、问：在我们佛教徒，大多数人去世以后，都用陀罗尼被盖在亡者身上。那么，一般的陀罗尼被与密宗的陀罗尼被有什么不同和分别？
答：我不晓得。
补充问：一般在流通的陀罗尼被，好象是显教方面的。此外，还有另一种陀罗尼被比如是经过上师特别做出来的，经过加持的那种陀罗尼被。这两种用起来会不会有分别？
答：那些外表的差异倒不是最重要的分别。因为叫做陀罗尼被的话，应该都是写了符啊，至少有咒啊。「陀罗尼」是总持的意思，一般是指咒啊。可能因为不同的传承，所以有些上师特别制造一种，那也是可以的。最主要就是，你对它有信心，你就用它；所以外表不同不成问题。
补充问：如果死者本身不相信佛教，陀罗尼被盖在他身上会不会有效？
答：问题是这样，就是说他不会讲话了，所以问题是说他家人如果反对，我们不要勉强。如果他家人没有反对呢，用是比较好，因为符有它的力量啊，可以保佑他。而且，还有一点是这样，你不要说他生前是反对的，你就以为说现在死了他也仍旧反对；不一定啰。因为我们活着的时候，被肉体的感官限制，有很多事不知道。等到死后，进入中阴的情况，就有鬼通，因此，有些你以前反对的，你现在就知道其实很好了，所以，不管他生前是否信佛，都给他盖陀罗尼被。但是，我们不必因此而变成去跟人家争执什么的。像我给人家修颇瓦，我去印度朝佛时，在恒河边，他们印度人就是把尸体抬到那边，堆一些柴就烧嘛。那我也想给他修法超渡啊，可是我不是跑到火边去做一个给人家看。我站远远的，就为他修法就可以了。佛法并没有时空的限制，不必去惹他们不懂的人不高兴。
十、问：常听说死后七七四十九天以内转生。四十九天到底是从哪一天算起？因为一般说法是，我们死了通常是三天里面昏迷掉，三天以后才会醒来。是不是当一死那天算起，还是昏迷以后那天算起？
答：关于中阴身的理论是说，每七天(我们人间的七天)，中阴身又经过一次像我们人死的时候那样的过程。就是说，如果他在那七天里面还没有转世，那么他就又经过一次「死亡」。这样说来应该是从昏迷醒来以后开始计算，因为那时才是进入中阴身。中阴不算在六道中的哪一道，因为还没有决定转生何处。但是我们平常为死者修法事不是这样算，平常是从死了开始算第七天，我们就做头七了。这个你也不用那么执着如何才是对；为什么呢？因为你真正工夫到家的话，你能够看到中阴身，然后就给他超渡，那才是就他的情况马上帮他嘛。其他我们一般在做功德，不管是否正是时候，他都一样会得好处的。所以，我们还是照平常这样来算七天就可以了。
这种理论是这样子，现在流行，大家都接受了，就是说四十九天一定投胎。其实，你如果去读经论，也有别的理论；它是说，如果在四十九天内没有遇到有父母的缘，那怎么办？所以也有说中阴不一定是只有四十九天。不过，四十九天对我们平常要做超渡法事，是给活着的人有一个比较合理的范围去做这些事。
十一、问：说人死四十九天就会出世到那里，这样说来，到处每一年都为死去的先人做超渡，但是先人已经是投胎到别处了。
答：这件事情不是这样想。大家做这些超渡法事，头一个是一个追念的意思。就是说，你每年为什么要去扫墓？这就是表示我们对祖先的恩德没有忘掉。那么，再来讲到真正懂的话，所有佛法的法务，都是说藉这个缘起做，但是做都是为一切众生做。就是说，现在这个人死了我们说是为他超渡，其实是藉这个又得到一次无常的教训。那么，这个人死就是提醒我们，所有的人都会死，替他超渡是替所有已死的人超渡。因为我们以这样子为一切众生的心来做法事，所以那个死者得很多功德啊；由于他而使一切众生都得到法事的功德，所以，他的功德很大。至于你说他已经转世了，您的意思是问，还做这些事情干什么？他如果还没有超生极乐世界，比方说还在地狱里，在饿鬼道，那么我们做愈多法事他就愈早可以出来啊。要是他已经转世做人，也还是有帮助；为什么？做人难道就没有宿业的果报吗？我们每个人生出来后都是一切没问题吗？若是有人还在给他做功德，会不会帮助消业？当然会啊？所以不要执着这一点想法，还是要继续做。补充问：所以当我们为先人做功德，若能发菩提心顺便为一切众生做功德，那么根本得到利益更加大？
答：对、对、对，本来就是这样。所以，真正懂佛法的道理的话，做任何一个事情，你都是这样子想。像放生每次放的数目很有限啊，只能放这么一点钱，只能放这么少数的生命啊。但是，放生的意义是说，我们藉这个行为来表达我们希望所有众生离苦得乐的那种精神。藉这个行为来一次又一次的练习和发扬博爱的精神。如果我们做都不做，那我们有没有可能形成风气，感化别人？你做的话，形成风气，感化别人，还是长远的结果，但是你自己却马上可以得到益处。因为第一个得到益处的，就是那个实在做的人，他心中的慈悲会增长，而消去冷酷的自私心。
补充问：这样是观念我们自己的佛性？
答：当然啰。使我们从原来的那一套出来。我们原来只知道说，有钱就要做一些对自己有帮助的事，现在反过来啊，从行为上改革。
十二、问：在密宗，我们有四归依，在普通显教是三归依，有何分别？
答：这是因为密宗特别强调上师的重要性。它是说归依佛、归依法、归依僧，我们当然都要归依。但是呢，密宗的法，有的不是一般法师可以传授给我们的。而且密宗的师傅也不一定是出家人，也有在家的居士，实修有成就的。密法从密宗来讲是在整个显教之上才有密宗，而不是显教之外独立的一门。它是说你已经小乘、大乘的法都修得很好的话，那么，像进入研究所一样，你才能去修最高的密宗啊。那么能够教我们这么高的法的，这些法师太难得了，而且这是一代接一代亲传下来的。现在如果不是有这位活着的师傅的话，学生们只能从书本上找法门。事实上有很多秘密不写，有些写错了我们也不可能分辨，所以一切都是仰赖这位师傅才有根据。所以就对上师很尊重，视为「加持」的根本。因此特别提出来说，「归依金刚上师、归依佛、归依法、归依僧。」
更深入去想的话，佛现在不住世了，但是只要这位上师有真正的传承，佛的加持就可经由上师修法传给我们。密宗的学生对密宗有信心，不是迷信，而是因为他有些感应啊。所以，他甚至想成说，上师就是佛啰。所以甚至说，咦，法呢？法要不是由有经验的师傅给你开示的话，你自己去读啰。你要读多少年？那个三藏十二部一般人一辈子也读不完。所以佛法的要领也是要由上师来啰。所谓僧呢，是指他能够离开世俗的利害而以佛法为大众服务，把佛法教给我们。那么这位上师，不管是不是在家人，也可算僧啊。这样讲呢，上…
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