..续本文上一页师就是佛、法、僧的总合，所以密宗就非常尊重上师。特别是密宗有些法的修习，你如果不是跟在师傅旁边，你自己以为说，今天听师傅这样讲就可以了，就回家去修，修了修了，等下咦这样是好是坏不知道。自己乱弄，等下出毛病也没有人替你解救。从传法、加持、实修到验证一切都是靠着上师，所以就必需非常尊重。
十三、问：我们把上师当成是佛，这样只是个人看法啰。依显教的看法，未来的佛只是弥勒佛，那么现在又跑出一个上师是弥勒佛，那么我们要怎样去解释这件事呢？
答：头一个讲，显教讲说未来的佛是弥勒佛，跟密宗说有即身成佛的可能，这两者没有冲突。显教讲的那个佛，是说一代的教主，就是说我们这一代是释迦牟尼佛出来传法，佛教从他开始。将来这个宇宙都整个毁尽，又重新开始，那时候哪一位出来呢？是弥勒佛。显教的禅宗行者也是要证得佛的法身啊，并没有说只有弥勒佛可以成证。至于密宗说可以即身成佛，就是说，你个人修，只要合于佛理，当然是有可能即身成佛。为什么呢？基本上讲，成佛只是恢复你本来的清净啊，是你本有的，并不是需要去那儿寻找一个外在的东西。因此当然有可能。问题只在于，你还原到什么程度嘛；对不对？看你的纯真恢复到什么程度？有没有恢复到说主客对立、我和你的对立，这些都消失了。何况密宗又有实修的种种方便，它不只空谈空性的理论啊，它有修本尊、气功、拙火、红、白菩提的方法。从身、心和气都去修炼，所以能缩短行者成佛所需的时间。但是，你不要听到这样就说，我们每个人都要马上去修密宗，因为你如果没有显教的基础，你其实不会了解密宗是在修什么。你修观也观不起来啊，因为仪轨说先要观空才能由空性中显出本尊。你若不知道观空是怎么回事，那有可能观成本尊？所以要按部就班来修行。
您说，把这位上师视为佛，只是个人这样想罢了。一般听来好象您是对的，但是其实是这样的：他要是传承好，而且本身菩提心真实、戒律好，即使没有修成佛，也可以发生佛的作用。不是说他在作佛，而是佛经过他给你加持。所以去领灌顶，有的会感觉有一股加持的力量传来。那一刻，你愈能够相信上师就是佛的话，你得到的加持就愈大，因为你没有一个偏见做障。你要先把心开放了。不要自己先就划定说，这位上师只能是人，那么加持力量就不容易传来了，被你那一道心墙挡住了。所以那一刻要是能修到自己心里纯洁，没有成见，就有佛的力量传来的可能。
我去领十六世DB法王黑冠加持的时候，那个力量一来，我就是身不由己地喊出他的咒来。我本来只是在默念，法会有几千人在那里啊。当他戴上那顶黑冠，就代表说第一代成佛的法王来了。然后，他一边右手拿水晶念珠，念「嗡妈尼悲咪吽」，念一圈一百零八声，只有这样短短的时间。加持的力量的来和去，跟那顶宝冠戴在头上和拿下来完全同时。一戴上去，那个力量就来，我全身的血液就飞快的流转，并且就大声喊出咒语。可是，那顶宝冠一拿下来，那股力量就没有了。所以是真的，不是说我想他怎样啊。
十四、问：刚才林博士说，要修密宗必须要把显教小乘、大乘的基础打好。然而依显教的眼光来看，就是说我们已经打好这个基础了，我们就很稳了，为什么还要去学密宗？
答：理论上讲就是说，如果我们菩提心深切，想要赶快自己成就，以便救渡众生，那么密宗有比较深的方便，有上师直接加持的力量，有修气功、红、白菩提，可以使我们早得成就。但是，在实际上，一个人会不会进修密法，也不是急得来的。你只要显教好好修，时机到了，你就会有感应，你就会有缘亲近你的上师。时机不到的时候，你就会在那里批评、怀疑啊。你修得够好的时候，你会有感应说哪一位是可以依止的上师。
十五、问：有个问题是说，西藏佛教密宗和印度教密宗的像看起来，那一尊一尊都好象一样。那么，我们怎么去分别，哪一尊是属于佛教的？哪一尊是属于其他传统的？
答：佛教密宗与印度教密宗的根本分别是在于基本的哲理，佛法讲空性无我，印度教则提倡神我、大我。佛教密宗有些本尊、有些法，外表看来跟婆罗门教的，印度教的没有分别。但是，他们并不是同一尊；为什么呢？比方说六臂的大黑天，本来是印度教一位很凶的神，但是观世音菩萨要利用他的威猛来护持佛法，就进入他的心里，把他的神识驱走；因此现在他其实是观世音菩萨的化身。所以，我们拜的和印度教的神外表是一样，然而我们拜的是观世音菩萨在里面的那一尊。那么我们要怎样分别他们呢？只看外表是没有办法分清的。所以就要靠说我们去归依的，是一位有真实传承并且好好修行的喇嘛。从这样的上师领到的护法就会是佛法的那一尊。
补充问：观世音菩萨怎样可以把他的神识驱走？
答：那是因为他有那种自在的法力，就像说，我们人为什么会死？神识离开了，就死了嘛。也有可能另外一个进来顶替。人间也有这种事啊，有的人会有鬼进来跟你共用这个身体。那观音菩萨进去就把他的神识赶走，因此里面现在就是观世音菩萨住在那里。他为什么要这样子做？并不是说他没有身子要去抢人家的，而是因为大黑天这一尊是显很凶的样子，那么他的威力，他的神通可以用来教化，调伏恶魔。佛、菩萨要救护众生，除了慈悲的循循善诱以外，有时候要保护善良，也得做一些打击坏人的事情，是这样的意思。而他们的打击坏人，目的也是要教化，使他们能改邪归正。
补充问：不过，如果是说这样的作风呢，跟我们普通这些神庙那边，有些拜拜观音去求药方，那么是否观音就是以这种力量用在那个神像里面，是否有同样的根据？
答：虽然不一定，但是有可能啊。但是我们有了佛教的训练以后，就会说这些是不究竟的，这些是不合智慧的，你就会怀疑说，这些是不是佛法里面夹杂了迷信进来？但实际上你要看啊，佛菩萨要救的是一切众生啊，不要说人里面有高高低低，程度很不一样，还有鬼还有其他有情。所以，我们不可能要求说，对每一个刚生出来的婴儿，就要跟他讲空性的道理；这是根本不可能的事嘛。要救渡一个婴儿只要给他奶喝就对了。在那种情况下，你能说那只是世间法吗？不是呀，他的慈悲是一样的。你现在只需要奶水就给奶水，等你长大了再教你读书、写字，等到你都会了，再谈更进一步的嘛。药师佛的大愿也充分显示这种精神了，所以我们要这样来了解，就知道说并没有冲突。如果不了解他那么远大的慈悲和方便，只从文字的狭义来判断，就会被自己的眼光限制住了。(校订笔录时补充：观音菩萨三十二应，现种种身则行种种事，不可就其所现所行，而认为非观音。)
十六、问：可不可以介绍书本有关系到密宗是佛陀所讲的，因为很多说密教不是佛陀讲的，又要怎样来证明？
答：密宗的经典都说是佛传的。但是不相信的人就要找其他资料。这种问题，如果要照世间做学问来考据，那我们也可以问说大乘谁说是佛讲的啊？佛总共活多少年？这些大乘经典明明是后来的人编写的。甚至小乘的经典也是佛示寂后四百年才结集的。这四百年中间是否有传错了的，又有谁知道？这样怀疑下去，那都没有可靠的佛法了。你如果要照这个世间的观念，我可以说根本没有一个是佛讲的，你也没有办法证明我错，对不对？这样是争不完的，这个不行啊。并不是说世间的学术不重要，也需要我们研究啊，可以帮助把佛经的意思搞清楚。佛法很多理论很复杂，若要能够好好的传下去，这些学术研究需要人做。但是，你要知道人生很短啊，有几个人能搞那么多学术研究？你死的时候要靠什么？还有你这一生际遇的高高低低，若要心里一直有平安，又从哪里来？这些要解决的话，要靠信受奉行，努力实修啊！那么为什么大家肯信？都是在世间吃过苦头，回过头来才靠佛、菩萨。所以，你如果有那一种疑问的话，没有关系啊，你相信佛法到那一个程度，你就修那一个程度啊。修久了，只要诚心，只要那个功夫专精－不要这边摸一下，那边摸一下，就无法产生力量－专精久了，自己慢慢有感应，就知道说，密宗不是假的，而是纯正的佛法。
十七、问：您这么强调念「阿弥陀佛」，念「阿弥陀佛」有什么好处？假如说我们去到极乐净土，又有什么好处？然后，其实我们的业报并没有还清就去到那边，所以，以后又怎么样？
答：头一点哦，就是说念佛有什么好处？我们若要从世间的烦恼里能出来，基本上还是要从心里改起。但是，心要改是最难的事啊，因为我们烦恼已经习惯了。比方说你正在烦恼这些事，你说：「唉呀，我不要再为这些烦恼了」；然而这样说的时候，还是因为被那些烦恼缠在一起。简而言之，就是纠缠不清啊；跑也跑不出来。所以我们需要有一个跟世间没有关系的东西来帮助我们离开烦恼。既然纠缠是习惯的结果，现在要养成一个新的习惯，就是常想一个跟世间烦恼没有关系的念头，才能把旧的坏习惯摆脱。佛号是一个净念，就是说不杂世间的烦恼的，那么，慢慢养成念佛的习惯，心中会渐渐清明。开始当然不容易啊，因为你习惯的是自己那一套啊；你就是要拒绝想到烦恼也还是做不到，杂念马上来啊。但是，你要是每天能有个定课，每天一定做，做久了慢慢你会觉得与以往有不同。同样遇到一件世间的事情，咦这回怎么比起以前来，我就比较没有那么生气啊，我就比较安定啊！而且念久了，咦，我身体怎么慢慢轻松起来了？这些都是以前不知道的。以前还不知道自己在紧张里，要等到松了才知道说原来是紧的。这就是说，只要实修念佛，慢慢你可以体会其中的好处。
至于说念佛到了净土有什么好处，所谓到了净土的意思是什么？就是说你要是念…
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