..續本文上一頁法。你不如勸他說，在打坐的時候念佛。
特別是你要知道，像毗盧七支的坐法，你真正去做做看，很多人是沒有辦法照規矩做的，因爲我們的身體姿勢已經不對了，肢體、關節有些僵硬了。你連坐一個正確姿勢都是修很久以後，慢慢才修成的。既然還有這麼多問題在，所以我很贊成人家從念佛或持咒來起修。這種念誦功夫是慢慢來的，那你慢慢改，比較不會出大問題嘛。比方說要修建一個房子，若是那邊柱子還沒有立起來，這邊的柱子已經在敲毀，那就很危險啊。你若是一步一步的，今天換一個磚子，明天換一個磚子，房子就不會垮下來啊。所以，這些問題最基本的解決倒不是說，你現在這邊東弄一下、西弄一下，沒有什麼大用的。
現在很多人學氣功，有些氣功師給你弄一下，說是幫你，結果反而更糟糕。你想想看，比方一個都市的地下水道，有些地方沒有通的，它那個小水的話，塞了也沒有泛濫成災，但是來一個大水的話，就泛濫了。現在你的氣脈還沒有通，忽然一股強的氣來，結果會怎樣？也沒有人給你負責灌氣的後果啊。所以，很安穩的平平實實做個老實的人，然後有空的時候盡量念佛啊，這樣很安穩，而且得的很實在。念佛並不是小法，不要看輕它；它跟佛法最高的哲理是吻合的。功效如何只是修行功夫深淺的問題啊。
卅四、問：念佛求往生，是否說要思維世間的無常，要參這些來修？因爲很多人念佛，感覺我們這樣，變成好象在生活裏沒有一個目標。
答：念佛求往生的整個理論，是說世間有苦，然而另有很好的地方是佛的淨土，可以去。這樣使你容易放得下世間的糾纏，並且念起佛來有勁。但是你要知道說，它這個佛法，整個要是你懂的話，它這個去處，是空性裏面的淨土啊，是你本有的東西。何況它主要的意思還是說，你去那裏得了解脫以後，還是要回來幫助別人啊，也不是自私、只求個人解脫的想法。自私的話是沒有可能解脫，一定輪回的嘛。所以，你要是整個了解了這一些以後，只要你能把握這些精神，在日常生活裏面就慢慢養成服務、容忍的態度。那你不一定須要說勉強自己，現在我又看不到極樂世界，又看不到阿彌陀佛，卻強要去說我要發怎樣一個願。你看這些勸你念佛的，也沒有圖你什麼，你可以放心修看看。你就主要在功夫上努力，在念佛上努力。努力久了，有時候你就有感應啰。或許你真的看到阿彌陀佛出現啰，看到極樂世界啰。那個時候，你也不用講啊；對不對？你跟一般人講這些，他還說你鼓吹迷信；對不對？除非你現在能馬上給他們看到，說也沒有用；對不對？
卅五、問：一般講，我們修淨土要做到一心不亂，那印順長老好象在《成佛之道》裏面有講說，回向往生兜率內院，不必做到一心不亂，所以比較容易往生。你有什麼看法？
答：我不曉得印順法師依據的是什麼經論。但是，這個問題基本上頭一點要知道，「一心不亂」總是比有點亂好嘛。所以，我們修行的目標總是要朝最好的，那麼我們才會很努力，那麼將來的成果會比較好。至于說那裏是比較近，比較容易往生，我不知道他是根據什麼經論，但是陳上師在講淨土五經會通時，提出遠近會通，已指明了空性中的淨土，並沒有物理上的距離，而是「心淨則土淨」，不可以裏程計算。我是覺得說，都是淨土的話，能去的因緣應該都是同理，都是說如果你自己修行功力不夠的話，就要靠勤持佛號，依靠佛力消業然後得往生。根本道理應該是一樣，沒有說那一個比較容易，那一個比較困難。其實，你要真的了解哦，阿彌陀佛我們也可以求他治病啊；爲什麼不可以？他要是那麼不自在，他能夠成佛嗎？現在我們通常遇到生病了，就向消災延壽藥師佛祈禱。這是因爲他在因地發願的時候，有提到這個啊。我們根據他的大願，就向他求加被。但是，他已成佛，他的自在是不會被限製住的。所以他也可以接引往生，我們也可求生他的淨土，東方琉璃世界。
卅六、問：《楞嚴經》裏面所破的那些五蘊，跟開悟如何關連？
答：關系是當然有啊，它們是不同的理論系統，用來描寫開悟的過程。當然那些講微細的啦。我們在日常生活裏，只能講說你能放得下就對了。你要從人生的最後來想，反正一切都是帶不走的，那就很容易放得下。我們修練的就是要能放得下。至于微細的就是說，你要是真的生活上調練得來，那麼你習定以後，在習定裏面，你才發現還有種種微細的執著。那一些也需要學放，那麼才慢慢的得解脫。經過習定，心慢慢清明以後，我們本有的，本來與一切都能夠通的這個本能才會出現。就本有清明來講叫做「開悟」；就原來被障蔽的來講，叫做「破五蘊」。因爲是從原來障蓋裏面出來，就叫做「破」了。只是這樣子，就是一件事的兩面。你不破你出不來；你出來了當然是破了；對不對？
補充問：不能講說破那一個蘊就是破初關什麼？
答：那是不同的理論啊，不一定能有恰當的配列。
補充問：那能不能講說五蘊破到完了還不能開悟呢？
答：不會啰。如果我們硬要把兩種理論合起來講，那麼五蘊破了，至少是破初關啰。
卅七、問：還有一些法師，他修到能夠來去自在了，算不算開悟？
答：所謂來去自在，我們從外面看到只是說，他能生死自在啰。如果只是那樣子，不能決定是否開悟，因爲他也可能是往生天界自在，我們也不知道。定功高深，便可離體自在，但不見得是開悟了。這種是理論上的問題，你有再好的答案，對我們實際也沒有什麼意思，還是修自己的功夫要緊。你只要不存心去批評別人，管他是到哪裏去了。你想管這些呢，你一定還有執著了(笑)！丟了就對了！
卅八、問：有時候我們做佛事，比方說幫忙啦，做活動啦，那麼在做活動時，我們往往遇到很多問題啦。那麼問題肯定是有啦，那麼問題來了便解決，那麼不做跟做的分別是結緣少或多。有時候覺得很無聊，就像是自己找東西來做，自己找東西來煩惱一樣。
答：對啊，可是哦，這些覺得無聊其實還是小事，因爲你這樣做過的人跟沒有做過的人會很不一樣啊。你就比較能夠承擔這些事情。你說佛、菩薩做什麼？佛、菩薩也不是沒有事做，就是以無限的慈悲來服務衆生。你要學佛，就要學這個，就是要忍耐啊。你如果不做這些法務，到你死的時候，你就會覺得這一生白過了。你有做的人，到死的時候，雖然也是一場空，但是心裏不一樣，自己得到很多東西。從服務裏面，你一次一次就學很多－什麼事情我怎樣辦比較圓滿。那麼自己見到形形色色的人，也就比較不會老是只想說「我怎樣、我怎樣」，而是說，你看，人家像丘老居士一輩子在佛法裏服務的，老的時候，這一輩子做的事情都顯在臉上，多麼慈悲；對不對？那我們要過怎樣的一生？都是從服務裏面學嘛。你要是看不到他的榜樣，你怎麼學？
服務是很重要，但是也要有時候做一些有深度的修行，來培植自己。因爲你辦這一些活動是比較淺的嘛，你辦法會勸人，他也不一定信受啊。大家現在同修、念一念佛，他等一下又做什麼去了，我們也管不到；對不對？所以這些結緣也要做，也要自己慢慢練習做些深入的功課。比方說你們有兩個好佛友，就可以合作。這個周末讓你閉關，我給你買菜、煮飯。這樣輪流閉短期關。閉關就是說你留在家裏，就規定一個活動範圍只有那些地方，如房間及浴廁。閉關期間不做世間事啊－書籍、雜志、電話、電視、訪客、閑談，什麼都不做了。專門要念佛，要麼禮佛，要麼讀經啊什麼，就是只做佛事。這樣過一些孤獨的日子。慢慢從一、兩天延長，遇到長的假期就閉個叁、五天的關。慢慢培養自己的力量。如果連這種深入的也注意，那麼做法務，就比較不會覺得無聊了。你自己愈成長，就愈能寬容他人。
卅九、問：那些修印度教瑜伽的，他們能不能夠明心見性？
答：依佛法的理論來說，人人皆有佛性，所以，既是本有的，你爲什麼不能覺悟？釋迦牟尼佛又是誰教他的？本有的，所以人人皆可能自悟。但是依照印度教的系統訓練，往往很難開悟，因爲整個哲理及修法是基于神我─有我執。佛法的高明就在他一來就說破了真相，無我可執，因此究竟解脫。但是修印度教而證入神我的，因爲所執微細，也是有自悟的可能。
你們早得究竟解脫！
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