..续本文上一页每天只有半个小时，今天想念经，明天想持咒，又一天想念佛，但是时间有限，又不能每天每种功课都做，那怎么办呢？
答：唯一的办法就是要了解说，十八般武艺当然最好都会。但是要救命呢？只要精通一种武艺能救命就好。时间既然有限，所以一定是要一门深入啊。你一定就是选定了念佛，就是念佛；选定了念咒，就是念咒，那么，以这个为主修。如何选呢？看您已经习惯的，或者比较喜欢的，做起来觉得自然的，就是了。因为主修就是说，除了早晚课的时候，这一样念的时间最多以外，平常心中就一直维持那一句，有空就念。这样子做，因为这是救命用的；到时候往往没有时间想。他车子撞过来，不是我要撞他(众笑)；有没有时间想啊？就是一句佛号或咒出来了。至于其他的咒子、圣号，你喜欢结缘的，在早课、晚课时念三次、五次就可以了。
补充问：经书也是没有时间看太多，是不是只要读几本？
答：对。看书，你主要是要看说，那部经或那本佛书你拿来读了，觉得里面那些话，会真的帮助你，觉得在生活里有帮助你，拿那个就够了。你没有时间的话，怎么办呢？我很建议你看我近来的这些著作，为什么？因为我都避免说又拿许多传统的术语，光讲那个意思都讲半天也讲不清楚。我都尽量用普通的话来讲；我就是说你要开阔啊，你要无执，你要容忍啊。你听也易懂，我也很容易讲啊。虽然简单，却是生活里真正用得到的。要在生活里应用的话，为什么只能讲这么简单的原则？因为我也没有可能知道说，你现在遇到的这个情况是有多复杂啊，所以，唯一的方法就是说明原则，希望你们每一个人都能自己把握这个原则。你遇到事情了，你就拿来应用，我要学开阔啊，理智上开阔，就是不要老是自以为是，要从别人的立场上想啊，要从大体上想啊，从长远的结果想啊。感情上的开阔，就是不要有偏私啊，要想怎样才是大家公平啊！这样子去应用，就只要有基本的原则。至于实际上、细节上怎样做才是圆融，才是各方面都圆满，那是每个人一辈子修行，需要去揣摩的。
廿九、问：有些人只是念《金刚经》并不加念佛号，那他们能不能有所成就？
答：可以，因为基本上只是功夫深浅的问题。现在劝你念佛，是就一般而言。我现在跟你讲清楚，重点是一门深入。你不要听了我的，又改了功课，你就错了(众笑)。继续做你平常做惯的。但是你如果还没有一个习惯的，你就选一个比较简单的啦。因为你要想到说，你练这个是紧急的时候也要用，病苦的时候也要用，身体很弱的时候也要用；你死的时候，长篇大论都忘记了，要是能记住「阿弥陀佛」都不容易了。但是读经也是可能成就的，只要功夫深。读经功夫深的话，有什么好处？一来就是明白义理，通达哲理，慢慢地心里就被熏陶感化。二来就是念久了，纯熟了，那心就变成纯粹啦。念佛也只是要修达纯粹，念到后来人就纯粹，念头纯粹了嘛。念经也是同样的道理。其实你要是念经的功夫深，当你读一个字时心中只有那一个字呀，没有其他任何杂念，那就功夫比较好了。
三十、问：有些书上讲，我们死了头三天是昏迷的。那些人在临终时候去替他助念，有没有作用。
答：有。因为消业障这种事情，不是说都要你知道才能消啊。医生给你开药，给你打针，你都知道其中的医理吗？只要你收到，得到疗效就好了。整个宇宙是全部都连在一起的，只要有做，他就有得助。我们给人家做超渡，都是一个电话来，那往往都是千里外，海外的人逝世，这里念佛、修法，就靠这样子就可以了。为什么可以？诚心的时候就通了。
卅一、问：有一个人反对念佛，他是讲，当我们有烦恼的时候，念佛不是一个解决的方式，那只是像用一个大石头压着烦恼？
答：不对；这样的说法是因为，他对念佛的意义还不了解。所谓拿一个石头来压，是指对治啊。若要说是对治，哪一种才是对治？比方说，我现在正在烦恼这一些事，我下决心「我不要烦恼了」，或者设法逃避，拿一个别的事情来做。但是，你拿别的事情来做的时候，心里还是不断的嘀咕原来那些，因为世间是一个网啊，事事纠结在一起，使你跑不出来啊。现在这个念佛，并没有要去压它，也没有要去逃避它。念佛是什么？走出一条生路。基本上这个方法就是说，你有心力，也会用，但是只会抓，不晓得怎么放。那么，以往你都是抓烦恼，已经习惯了。现在要你练习说抓佛号；这样那有什么去压烦恼，没有啊，我没有要去压它啊。因为我念佛的时候，我只管念这句佛号，我没有管说佛号有没有把烦恼压住，对不对？况且，就是当我念佛，烦恼又来了，我也没有要去管说：「你走开！」因为那不是佛号啊；「你走开！」并不是佛号啊；对不对？那样还是纠缠不休呀。他以为是压的是那种？像说烦恼来了，就说：「你走开！」那种是压的。念佛则是没有压的；烦恼来也没有关系呀。所谓一心不乱，是功夫深了，自然达到的。中间有一个空隙没有关系啊，只要再接佛号上去，就是说我只管维持佛号啦。然后，我慢慢做到佛号之间没有缝，变成一条线，一直接下去了。我完全不管烦恼的，我那里要压它？我才不管咧。我就是只有「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」所以，念佛是一种根本的解决啊，就是慢慢养成一个习惯，慢慢使你的心力能够自由运用。你原来陷在烦恼里面，现在能够出来，这个不是压啊，因为我完全不管你嘛，我只有「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛」也没有上、也没有下，压谁啊？(众笑)。
卅二、问：最近我看一本书，它有讲你一直念佛，念久了会使我们的脑细胞退化。
答：不对、不对。这一些论调是怎样子？这些都是没有实修的人乱讲的。他从外面看，从普通人的观点看，就以为说，你这样子老念佛号，不是变呆了吗？你只会一句佛号，其他都不会了。你老是想同一个念头，是不是脑袋里面那条脑沟变成很深啊？这是从世间的成见来评判这件事，而不是实修者的经验谈。实修的人来讲，念佛就是「无所住而生其心」啊。「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」谁说这是同一个啊？「阿弥陀佛」在哪里呀？「阿弥陀佛」谁说是一个啊？就是它本身，刚刚那个「阿弥陀佛」讲完又到哪里去了？再来的，又是一次「阿弥陀佛」。局外人是已经有一个成见说「阿弥陀佛」是一个观念，每次念都是同样四个字，所以念佛是一个东西老在重复。但是，在真正念佛的人来讲，就只是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」并没有在想说这个跟我有什么关系，或者前后两句一样不一样，一切杂念都没有啰，实在做的人没有那些意识的纠缠。你那些批评全部是从外面看我，说我怎样，你并不知道我心里面是怎样的。那是世间的解释啊，不是实修者得到的东西呀。所以，在念佛的时候，我如果能够真的专心在「阿弥陀佛」上的时候，什么东西我都没有挂心了，就是「无所住」。可是，我也没有死掉啊；为什么？我活活泼泼的在用我的心啊－「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，这是「无所住而生其心」啊，是最高的境界。
我们需要老老实实常念「阿弥陀佛」，因为这样才真正能使烦恼慢慢消解。但是，懂这些念佛的理论也很重要。我这样说明了，你就知道了为什么修念「阿弥陀佛」也是不简单的。你要是在念头上能够这样子达到纯是「阿弥陀佛……」那么渐渐地你就会懂得如何把这种纯粹的经验，能够开展应用到色、声、香、味、触上去。结果你就是进入纯粹的境界，就是佛陀的境界，也就是本来的清净啊。但是，这些是理论上如此，再了解也没有效用，一定要靠死心塌地做功课，才能把外面粗重的烦恼慢慢松解。这些松了以后，你才会发现，里面还有很多层次，很微细的纠结会慢慢解掉。但是，你不靠什么，只是做一个功夫，它慢慢就会解，急也急不来。
卅三、问：有一位佛友托我问，因为他有学习毗卢七支静坐法，那么，他坐了以后时常会感觉到，整个身体很热，而且时常头痛，头痛觉得有气在冲他的头，而且还一直想放屁。那个是什么原因？
答：正因为习定不循次第，不做预备工作，会有这些问题，所以我在拙作《一曲十弹》里面有一篇叫〈佛法习定入门〉，需要仔细去读啊。现在大家都说，我们学佛，就是念佛、拜佛，然后就是要打坐了。其实习定依佛经里面讲，它不是叫你要一步跳进去呀！在八正道里，到最后面才有正定，对不对？你如果说，正念属修的话，在八正道里也是到第七才开始修啊。那为什么这样子安排次第？因为习定是想要把心里微细的纠结去调解。若是你这个人的整个生活，每天忙不完，东跑西跑的，然后晚课时间到了，忽然要坐下来去静心半小时，能安坐，能静心吗？人虽然坐在这里，心还在到处跑；那是不可能修心的呀。或者，做的事业只顾赚钱，不管会不会害人，那你根本就连基本的做人都还没有一致向善，你习定能有成果吗？这种情况下愈习定愈糟糕，因为你心力强了以后，心中善恶的冲突或者我执的程度反而更加厉害，所以习定不是这样子啊。
佛法讲的次第就是说，你先要懂佛、菩萨的道理，然后你要把世间的看得开，放得下啊，行为要守规矩啊，好好做个人啊，要发心帮助别人啊。这些弄完了，外面的行为调理得差不多了，那么你那个时候才有资格，坐下来慢慢去调心。现在他习定会遇到一些问题是什么道理？因为以前那一些世间的纠缠，使得身体失去调和，种种问题都在，所以当你现在打坐的时候，种种的病态就显出来，因为气要走而脉不通顺嘛。那么他要怎么办？不要一步就想要打坐。先好好地研究说，到底打坐之前还有什么应该修习调整的？而这些前行功夫我们到底做够了没有？像他已经在打坐，但是遇到这些问题，可以说是应该要暂停打坐啰，因为他并没有解决的办…
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