..续本文上一页法。你不如劝他说，在打坐的时候念佛。
特别是你要知道，像毗卢七支的坐法，你真正去做做看，很多人是没有办法照规矩做的，因为我们的身体姿势已经不对了，肢体、关节有些僵硬了。你连坐一个正确姿势都是修很久以后，慢慢才修成的。既然还有这么多问题在，所以我很赞成人家从念佛或持咒来起修。这种念诵功夫是慢慢来的，那你慢慢改，比较不会出大问题嘛。比方说要修建一个房子，若是那边柱子还没有立起来，这边的柱子已经在敲毁，那就很危险啊。你若是一步一步的，今天换一个砖子，明天换一个砖子，房子就不会垮下来啊。所以，这些问题最基本的解决倒不是说，你现在这边东弄一下、西弄一下，没有什么大用的。
现在很多人学气功，有些气功师给你弄一下，说是帮你，结果反而更糟糕。你想想看，比方一个都市的地下水道，有些地方没有通的，它那个小水的话，塞了也没有泛滥成灾，但是来一个大水的话，就泛滥了。现在你的气脉还没有通，忽然一股强的气来，结果会怎样？也没有人给你负责灌气的后果啊。所以，很安稳的平平实实做个老实的人，然后有空的时候尽量念佛啊，这样很安稳，而且得的很实在。念佛并不是小法，不要看轻它；它跟佛法最高的哲理是吻合的。功效如何只是修行功夫深浅的问题啊。
卅四、问：念佛求往生，是否说要思维世间的无常，要参这些来修？因为很多人念佛，感觉我们这样，变成好象在生活里没有一个目标。
答：念佛求往生的整个理论，是说世间有苦，然而另有很好的地方是佛的净土，可以去。这样使你容易放得下世间的纠缠，并且念起佛来有劲。但是你要知道说，它这个佛法，整个要是你懂的话，它这个去处，是空性里面的净土啊，是你本有的东西。何况它主要的意思还是说，你去那里得了解脱以后，还是要回来帮助别人啊，也不是自私、只求个人解脱的想法。自私的话是没有可能解脱，一定轮回的嘛。所以，你要是整个了解了这一些以后，只要你能把握这些精神，在日常生活里面就慢慢养成服务、容忍的态度。那你不一定须要说勉强自己，现在我又看不到极乐世界，又看不到阿弥陀佛，却强要去说我要发怎样一个愿。你看这些劝你念佛的，也没有图你什么，你可以放心修看看。你就主要在功夫上努力，在念佛上努力。努力久了，有时候你就有感应啰。或许你真的看到阿弥陀佛出现啰，看到极乐世界啰。那个时候，你也不用讲啊；对不对？你跟一般人讲这些，他还说你鼓吹迷信；对不对？除非你现在能马上给他们看到，说也没有用；对不对？
卅五、问：一般讲，我们修净土要做到一心不乱，那印顺长老好象在《成佛之道》里面有讲说，回向往生兜率内院，不必做到一心不乱，所以比较容易往生。你有什么看法？
答：我不晓得印顺法师依据的是什么经论。但是，这个问题基本上头一点要知道，「一心不乱」总是比有点乱好嘛。所以，我们修行的目标总是要朝最好的，那么我们才会很努力，那么将来的成果会比较好。至于说那里是比较近，比较容易往生，我不知道他是根据什么经论，但是陈上师在讲净土五经会通时，提出远近会通，已指明了空性中的净土，并没有物理上的距离，而是「心净则土净」，不可以里程计算。我是觉得说，都是净土的话，能去的因缘应该都是同理，都是说如果你自己修行功力不够的话，就要靠勤持佛号，依靠佛力消业然后得往生。根本道理应该是一样，没有说那一个比较容易，那一个比较困难。其实，你要真的了解哦，阿弥陀佛我们也可以求他治病啊；为什么不可以？他要是那么不自在，他能够成佛吗？现在我们通常遇到生病了，就向消灾延寿药师佛祈祷。这是因为他在因地发愿的时候，有提到这个啊。我们根据他的大愿，就向他求加被。但是，他已成佛，他的自在是不会被限制住的。所以他也可以接引往生，我们也可求生他的净土，东方琉璃世界。
卅六、问：《楞严经》里面所破的那些五蕴，跟开悟如何关连？
答：关系是当然有啊，它们是不同的理论系统，用来描写开悟的过程。当然那些讲微细的啦。我们在日常生活里，只能讲说你能放得下就对了。你要从人生的最后来想，反正一切都是带不走的，那就很容易放得下。我们修练的就是要能放得下。至于微细的就是说，你要是真的生活上调练得来，那么你习定以后，在习定里面，你才发现还有种种微细的执着。那一些也需要学放，那么才慢慢的得解脱。经过习定，心慢慢清明以后，我们本有的，本来与一切都能够通的这个本能才会出现。就本有清明来讲叫做「开悟」；就原来被障蔽的来讲，叫做「破五蕴」。因为是从原来障盖里面出来，就叫做「破」了。只是这样子，就是一件事的两面。你不破你出不来；你出来了当然是破了；对不对？
补充问：不能讲说破那一个蕴就是破初关什么？
答：那是不同的理论啊，不一定能有恰当的配列。
补充问：那能不能讲说五蕴破到完了还不能开悟呢？
答：不会啰。如果我们硬要把两种理论合起来讲，那么五蕴破了，至少是破初关啰。
卅七、问：还有一些法师，他修到能够来去自在了，算不算开悟？
答：所谓来去自在，我们从外面看到只是说，他能生死自在啰。如果只是那样子，不能决定是否开悟，因为他也可能是往生天界自在，我们也不知道。定功高深，便可离体自在，但不见得是开悟了。这种是理论上的问题，你有再好的答案，对我们实际也没有什么意思，还是修自己的功夫要紧。你只要不存心去批评别人，管他是到哪里去了。你想管这些呢，你一定还有执着了(笑)！丢了就对了！
卅八、问：有时候我们做佛事，比方说帮忙啦，做活动啦，那么在做活动时，我们往往遇到很多问题啦。那么问题肯定是有啦，那么问题来了便解决，那么不做跟做的分别是结缘少或多。有时候觉得很无聊，就像是自己找东西来做，自己找东西来烦恼一样。
答：对啊，可是哦，这些觉得无聊其实还是小事，因为你这样做过的人跟没有做过的人会很不一样啊。你就比较能够承担这些事情。你说佛、菩萨做什么？佛、菩萨也不是没有事做，就是以无限的慈悲来服务众生。你要学佛，就要学这个，就是要忍耐啊。你如果不做这些法务，到你死的时候，你就会觉得这一生白过了。你有做的人，到死的时候，虽然也是一场空，但是心里不一样，自己得到很多东西。从服务里面，你一次一次就学很多－什么事情我怎样办比较圆满。那么自己见到形形色色的人，也就比较不会老是只想说「我怎样、我怎样」，而是说，你看，人家像丘老居士一辈子在佛法里服务的，老的时候，这一辈子做的事情都显在脸上，多么慈悲；对不对？那我们要过怎样的一生？都是从服务里面学嘛。你要是看不到他的榜样，你怎么学？
服务是很重要，但是也要有时候做一些有深度的修行，来培植自己。因为你办这一些活动是比较浅的嘛，你办法会劝人，他也不一定信受啊。大家现在同修、念一念佛，他等一下又做什么去了，我们也管不到；对不对？所以这些结缘也要做，也要自己慢慢练习做些深入的功课。比方说你们有两个好佛友，就可以合作。这个周末让你闭关，我给你买菜、煮饭。这样轮流闭短期关。闭关就是说你留在家里，就规定一个活动范围只有那些地方，如房间及浴厕。闭关期间不做世间事啊－书籍、杂志、电话、电视、访客、闲谈，什么都不做了。专门要念佛，要么礼佛，要么读经啊什么，就是只做佛事。这样过一些孤独的日子。慢慢从一、两天延长，遇到长的假期就闭个三、五天的关。慢慢培养自己的力量。如果连这种深入的也注意，那么做法务，就比较不会觉得无聊了。你自己愈成长，就愈能宽容他人。
卅九、问：那些修印度教瑜伽的，他们能不能够明心见性？
答：依佛法的理论来说，人人皆有佛性，所以，既是本有的，你为什么不能觉悟？释迦牟尼佛又是谁教他的？本有的，所以人人皆可能自悟。但是依照印度教的系统训练，往往很难开悟，因为整个哲理及修法是基于神我─有我执。佛法的高明就在他一来就说破了真相，无我可执，因此究竟解脱。但是修印度教而证入神我的，因为所执微细，也是有自悟的可能。
你们早得究竟解脱！
《太平座谈会》全文阅读结束。