..續本文上一頁每天只有半個小時，今天想念經，明天想持咒，又一天想念佛，但是時間有限，又不能每天每種功課都做，那怎麼辦呢？
答：唯一的辦法就是要了解說，十八般武藝當然最好都會。但是要救命呢？只要精通一種武藝能救命就好。時間既然有限，所以一定是要一門深入啊。你一定就是選定了念佛，就是念佛；選定了念咒，就是念咒，那麼，以這個爲主修。如何選呢？看您已經習慣的，或者比較喜歡的，做起來覺得自然的，就是了。因爲主修就是說，除了早晚課的時候，這一樣念的時間最多以外，平常心中就一直維持那一句，有空就念。這樣子做，因爲這是救命用的；到時候往往沒有時間想。他車子撞過來，不是我要撞他(衆笑)；有沒有時間想啊？就是一句佛號或咒出來了。至于其他的咒子、聖號，你喜歡結緣的，在早課、晚課時念叁次、五次就可以了。
補充問：經書也是沒有時間看太多，是不是只要讀幾本？
答：對。看書，你主要是要看說，那部經或那本佛書你拿來讀了，覺得裏面那些話，會真的幫助你，覺得在生活裏有幫助你，拿那個就夠了。你沒有時間的話，怎麼辦呢？我很建議你看我近來的這些著作，爲什麼？因爲我都避免說又拿許多傳統的術語，光講那個意思都講半天也講不清楚。我都盡量用普通的話來講；我就是說你要開闊啊，你要無執，你要容忍啊。你聽也易懂，我也很容易講啊。雖然簡單，卻是生活裏真正用得到的。要在生活裏應用的話，爲什麼只能講這麼簡單的原則？因爲我也沒有可能知道說，你現在遇到的這個情況是有多複雜啊，所以，唯一的方法就是說明原則，希望你們每一個人都能自己把握這個原則。你遇到事情了，你就拿來應用，我要學開闊啊，理智上開闊，就是不要老是自以爲是，要從別人的立場上想啊，要從大體上想啊，從長遠的結果想啊。感情上的開闊，就是不要有偏私啊，要想怎樣才是大家公平啊！這樣子去應用，就只要有基本的原則。至于實際上、細節上怎樣做才是圓融，才是各方面都圓滿，那是每個人一輩子修行，需要去揣摩的。
廿九、問：有些人只是念《金剛經》並不加念佛號，那他們能不能有所成就？
答：可以，因爲基本上只是功夫深淺的問題。現在勸你念佛，是就一般而言。我現在跟你講清楚，重點是一門深入。你不要聽了我的，又改了功課，你就錯了(衆笑)。繼續做你平常做慣的。但是你如果還沒有一個習慣的，你就選一個比較簡單的啦。因爲你要想到說，你練這個是緊急的時候也要用，病苦的時候也要用，身體很弱的時候也要用；你死的時候，長篇大論都忘記了，要是能記住「阿彌陀佛」都不容易了。但是讀經也是可能成就的，只要功夫深。讀經功夫深的話，有什麼好處？一來就是明白義理，通達哲理，慢慢地心裏就被熏陶感化。二來就是念久了，純熟了，那心就變成純粹啦。念佛也只是要修達純粹，念到後來人就純粹，念頭純粹了嘛。念經也是同樣的道理。其實你要是念經的功夫深，當你讀一個字時心中只有那一個字呀，沒有其他任何雜念，那就功夫比較好了。
叁十、問：有些書上講，我們死了頭叁天是昏迷的。那些人在臨終時候去替他助念，有沒有作用。
答：有。因爲消業障這種事情，不是說都要你知道才能消啊。醫生給你開藥，給你打針，你都知道其中的醫理嗎？只要你收到，得到療效就好了。整個宇宙是全部都連在一起的，只要有做，他就有得助。我們給人家做超渡，都是一個電話來，那往往都是千裏外，海外的人逝世，這裏念佛、修法，就靠這樣子就可以了。爲什麼可以？誠心的時候就通了。
卅一、問：有一個人反對念佛，他是講，當我們有煩惱的時候，念佛不是一個解決的方式，那只是像用一個大石頭壓著煩惱？
答：不對；這樣的說法是因爲，他對念佛的意義還不了解。所謂拿一個石頭來壓，是指對治啊。若要說是對治，哪一種才是對治？比方說，我現在正在煩惱這一些事，我下決心「我不要煩惱了」，或者設法逃避，拿一個別的事情來做。但是，你拿別的事情來做的時候，心裏還是不斷的嘀咕原來那些，因爲世間是一個網啊，事事糾結在一起，使你跑不出來啊。現在這個念佛，並沒有要去壓它，也沒有要去逃避它。念佛是什麼？走出一條生路。基本上這個方法就是說，你有心力，也會用，但是只會抓，不曉得怎麼放。那麼，以往你都是抓煩惱，已經習慣了。現在要你練習說抓佛號；這樣那有什麼去壓煩惱，沒有啊，我沒有要去壓它啊。因爲我念佛的時候，我只管念這句佛號，我沒有管說佛號有沒有把煩惱壓住，對不對？況且，就是當我念佛，煩惱又來了，我也沒有要去管說：「你走開！」因爲那不是佛號啊；「你走開！」並不是佛號啊；對不對？那樣還是糾纏不休呀。他以爲是壓的是那種？像說煩惱來了，就說：「你走開！」那種是壓的。念佛則是沒有壓的；煩惱來也沒有關系呀。所謂一心不亂，是功夫深了，自然達到的。中間有一個空隙沒有關系啊，只要再接佛號上去，就是說我只管維持佛號啦。然後，我慢慢做到佛號之間沒有縫，變成一條線，一直接下去了。我完全不管煩惱的，我那裏要壓它？我才不管咧。我就是只有「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」所以，念佛是一種根本的解決啊，就是慢慢養成一個習慣，慢慢使你的心力能夠自由運用。你原來陷在煩惱裏面，現在能夠出來，這個不是壓啊，因爲我完全不管你嘛，我只有「阿彌陀佛」。「阿彌陀佛」也沒有上、也沒有下，壓誰啊？(衆笑)。
卅二、問：最近我看一本書，它有講你一直念佛，念久了會使我們的腦細胞退化。
答：不對、不對。這一些論調是怎樣子？這些都是沒有實修的人亂講的。他從外面看，從普通人的觀點看，就以爲說，你這樣子老念佛號，不是變呆了嗎？你只會一句佛號，其他都不會了。你老是想同一個念頭，是不是腦袋裏面那條腦溝變成很深啊？這是從世間的成見來評判這件事，而不是實修者的經驗談。實修的人來講，念佛就是「無所住而生其心」啊。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」誰說這是同一個啊？「阿彌陀佛」在哪裏呀？「阿彌陀佛」誰說是一個啊？就是它本身，剛剛那個「阿彌陀佛」講完又到哪裏去了？再來的，又是一次「阿彌陀佛」。局外人是已經有一個成見說「阿彌陀佛」是一個觀念，每次念都是同樣四個字，所以念佛是一個東西老在重複。但是，在真正念佛的人來講，就只是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」並沒有在想說這個跟我有什麼關系，或者前後兩句一樣不一樣，一切雜念都沒有啰，實在做的人沒有那些意識的糾纏。你那些批評全部是從外面看我，說我怎樣，你並不知道我心裏面是怎樣的。那是世間的解釋啊，不是實修者得到的東西呀。所以，在念佛的時候，我如果能夠真的專心在「阿彌陀佛」上的時候，什麼東西我都沒有挂心了，就是「無所住」。可是，我也沒有死掉啊；爲什麼？我活活潑潑的在用我的心啊－「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，這是「無所住而生其心」啊，是最高的境界。
我們需要老老實實常念「阿彌陀佛」，因爲這樣才真正能使煩惱慢慢消解。但是，懂這些念佛的理論也很重要。我這樣說明了，你就知道了爲什麼修念「阿彌陀佛」也是不簡單的。你要是在念頭上能夠這樣子達到純是「阿彌陀佛……」那麼漸漸地你就會懂得如何把這種純粹的經驗，能夠開展應用到色、聲、香、味、觸上去。結果你就是進入純粹的境界，就是佛陀的境界，也就是本來的清淨啊。但是，這些是理論上如此，再了解也沒有效用，一定要靠死心塌地做功課，才能把外面粗重的煩惱慢慢松解。這些松了以後，你才會發現，裏面還有很多層次，很微細的糾結會慢慢解掉。但是，你不靠什麼，只是做一個功夫，它慢慢就會解，急也急不來。
卅叁、問：有一位佛友托我問，因爲他有學習毗盧七支靜坐法，那麼，他坐了以後時常會感覺到，整個身體很熱，而且時常頭痛，頭痛覺得有氣在沖他的頭，而且還一直想放屁。那個是什麼原因？
答：正因爲習定不循次第，不做預備工作，會有這些問題，所以我在拙作《一曲十彈》裏面有一篇叫〈佛法習定入門〉，需要仔細去讀啊。現在大家都說，我們學佛，就是念佛、拜佛，然後就是要打坐了。其實習定依佛經裏面講，它不是叫你要一步跳進去呀！在八正道裏，到最後面才有正定，對不對？你如果說，正念屬修的話，在八正道裏也是到第七才開始修啊。那爲什麼這樣子安排次第？因爲習定是想要把心裏微細的糾結去調解。若是你這個人的整個生活，每天忙不完，東跑西跑的，然後晚課時間到了，忽然要坐下來去靜心半小時，能安坐，能靜心嗎？人雖然坐在這裏，心還在到處跑；那是不可能修心的呀。或者，做的事業只顧賺錢，不管會不會害人，那你根本就連基本的做人都還沒有一致向善，你習定能有成果嗎？這種情況下愈習定愈糟糕，因爲你心力強了以後，心中善惡的沖突或者我執的程度反而更加厲害，所以習定不是這樣子啊。
佛法講的次第就是說，你先要懂佛、菩薩的道理，然後你要把世間的看得開，放得下啊，行爲要守規矩啊，好好做個人啊，要發心幫助別人啊。這些弄完了，外面的行爲調理得差不多了，那麼你那個時候才有資格，坐下來慢慢去調心。現在他習定會遇到一些問題是什麼道理？因爲以前那一些世間的糾纏，使得身體失去調和，種種問題都在，所以當你現在打坐的時候，種種的病態就顯出來，因爲氣要走而脈不通順嘛。那麼他要怎麼辦？不要一步就想要打坐。先好好地研究說，到底打坐之前還有什麼應該修習調整的？而這些前行功夫我們到底做夠了沒有？像他已經在打坐，但是遇到這些問題，可以說是應該要暫停打坐啰，因爲他並沒有解決的辦…
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