..續本文上一頁象人人都可以做，但是你如果仔細研究佛、菩薩的教導，你看他講那個八正道的時候，他把正定放在最後面，也就是說前面你要先學會佛、菩薩的教導，說正見呀，然後正思維，你自己想事情都已能照著佛法的道理來想，以服務利他爲重點，而不是以自私爲重點。然後是正語、正業、正命，那是你這個人的行爲已守規距，做的職業都合佛、菩薩的教導，種種的改善，外面的言行已經都調和，這個人也裏外都一致了。這樣的情況下呢，佛、菩薩才說這樣你就習定吧。這時候習定是做心裏很微細的調練，那時候才有辦法處理心內的執著及煩惱。
你如果外面的全部都還沒有調好，忽然就要去處理這些心裏微細的問題，一時看是有好處－以前不懂得習定修行，現在調心當然是好。但是長遠下去，有時是要出問題。比方說，你心裏有一些問題，這個沖突還沒有調解，自己還不能解開，那麼你還沒有習定的時候，你心的力量不強，因此沖突並不大。但是你要是經過練習，專心的力量變大了，那你那個沖突便很厲害，所以呢，那種情況下，有時候反倒出的問題比較大。
那麼如果我們選修念佛，這樣呢，即使你不是去習定，只要你做的功夫深了，你慢慢也會像進入禅定那樣的。因爲你要知道，所謂定，就是說能夠專心，其實是我們本有的能力呀。只是因爲我們煩惱多了，就沒有辦法克服，便沒有辦法專心，所以才說你得來習定。但是現在要是你肯念佛，念久了，你就能在心裏很少有世間的煩惱，而是一個純粹的佛號的念頭，慢慢的你的天真就會恢複。你的天真恢複的時候，本有的定的能力也會出來的。所以，這是一條穩當的路。那麼到這裏呢，是講的爲什麼要念佛，爲什麼要選修念佛，因爲這是安穩的路，腳踏實地，一步一步走的路。
再來講的是念佛的方法。基本上就是我剛剛講過的，其他的都不管，只注意著佛號，接著還是佛號。雜念是一定會有，但是有的時候，你不要理它，隨它來、隨它去，有雜念你也不後悔，沒雜念你也不高興，你就是佛號跟著佛號，一直下去。然後，另外一個方法很重要，就是唱佛號的歌，像「五會念佛」。唱的爲什麼很重要呢？因爲我們如果只是這樣念呢，雖是修很久了，佛號還是不容易進到你的深心裏去。但是你如果用唱歌呢？因爲一唱的時候氣就從裏面來，很容易深深的進入你的心裏。而且你唱的時候，容易連感情也融入，所以唱佛很重要。
特別是有時候家裏的老人不一定能勸他念佛呀！他比方說有的已經老憨顛，已經什麼都不知道了，你要怎樣幫助他？或者說，這個小孩子，你打他，他也不念佛呀，但是你只放那音樂呢，不知不覺呢，這個念佛的音樂就進入他的心，他就自然的唱起來「阿彌陀佛……。」所以這是一個很好的方法。
那麼說到關于念佛的果，主要是強調說，這個方法佛主要是要教我們什麼？他覺悟到的，是說本來我們人，長大的話，身體是有限的，但是這心靈上的成長，是一個無限的事情，而且是本來無限。但是我們生出來以後，被生長的環境、所受的教育、所經過的遭遇以及社會文化背景的影響，各人有各人一套的偏執。他以爲這樣才對，其實由別的文化看來，不一定要這樣呀。他以爲說只有這樣才好呀，其實別的人脾氣不一樣時，那樣也可以呀。每個人都有一個定型，已經被這個定型套住了，所以不得自在，所以隨時遇到什麼，就批評來批評去，嫌東嫌西，要好要壞。
佛菩薩從修行中領悟到這些其實是後天得到的。你要是能夠回到本來的純真的話，我們心靈的成長是無限的，而且這種無限甚至是超出時間、空間的限製。那麼這樣講是很玄啰，但是我們可以了解的是什麼？因爲我們實修的人，修久了，請我們祈禱的人雖在很遠的地方，我只坐在自己的家裏給他念，爲什麼他那邊有結果，事情轉好了。如果你不了解這個道理，你覺得這種事是莫明其妙。但其實從佛、菩薩那邊看，這些其實是本能。我們大家是連在一起的，是不可分的一體，在精神上是這樣。其實就是在整個世間的事情上，我們在地球上因爲科技的發展，大家的訊息傳達這麼快，交通這麼方便，也是慢慢覺得世界真的是連在一起。
在種種方面，你說環保呀，你說這個人的繁殖問題，人口過多問題，都是整個地球的問題，不可能說有那個地方我們只要弄好它就好了。當然你也需要從自己做起，但是呢！這種整個大家連在一起的情形大家可以體會到。在精神上，大家是一體的體會，就靠你修了。你修久了，你這個私心弱的時候，你才能看到，哦，其實我們每個人一樣，都是一個有苦，知道苦，也知道快樂，希望快樂的。然後都是一樣免不了一死，都是有老、有病，那麼在這種情況下，有什麼好爭的？爭來爭去到底是爲誰？你能吃多少，能穿多少，能用多少？但是你要是做事業努力得來的，你懂得拿來幫助別人，就是你那一天不得不走，還是有一個愛留在人間。人家會懷念你，那麼你雖然死了，也還是跟在這裏一樣。
你要是現在活著，只知道怎麼樣去剝削人家，怎樣去用你好一點的頭腦欺侮人家，有誰會喜歡你呢？而且你這樣子做出來的榜樣，你以爲你的子女會孝順你嗎？你給他弄更多，他到時候看的只是你給他多少錢呀！已經忘記說人是怎麼一回事了。所以要看清楚要怎樣做才是對自己和對整個社會都是好的。
特別是當我們修久了，比較超出這個限製，像我們有時候給人家超渡，會看到那個已經過去的人。有的是認識的，有的是不認識的，完全不認識的也會出來。那麼你要是知道有這個事的話，那麼你就知道我們苦也不是只有苦這輩子，快樂也不只有快樂這一輩子，後面還有沒完沒了的。就算這輩子很幸福、很快樂，你要怎樣才能保證每一輩子都是這樣子？所以唯一能夠保證的，佛、菩薩的教導就是說，你要能超出這些只是爲個人的。
只要有私心，你就永遠在這高高低低裏面。因爲只要對你有利你就快樂，對你沒有利就不快樂。但是你的心要是能從這裏解脫出來的話，你就能看到衆生是同樣的命運，所以我們唯一能做的就是盡量互助互愛。那麼雖然和以往一樣是養自己幾個小孩呢，你就不要想說因爲是我的，所以我才要照顧他們，你就想成說，我是社會的一份子，這些人是剛生出來的，要是我能教導他，使他懂得怎樣去服務，怎麼去愛人，怎樣念佛維持心裏的安甯的話，那麼這些人長大了呢，他永遠可以過快樂的一生，是社會的好的一份子。就是說你對自己的家人雖然還是一樣的照顧，但要把他們和別人平等看待。所以呢，有時候遇到雖然不是自己的小孩，只要能夠幫忙他我便願意幫忙，也就是把私心的限製推開。
我們平常太習慣說這我管不到別人，反正我做不到，所以也就不很關心。但是這樣子呢，你的愛心就漸漸枯萎了。若要改變這個，就要練習說，雖然是沒有關系的人，聽到說需要幫忙，我願意去幫助。或者說在現在的工作崗位上做事，做生意，遇到客人，你不要說，你要甚麼，我就給你什麼，我只管賺了多少錢，不要只是這樣想。要想說這個人現在有什麼需要呀，那麼我這裏能給他甚麼是更好的服務。從服務來想，把他當成是自己的孩子、自己的家人，有問題了，需要幫忙，我知道怎樣是最好的盡量幫忙他。如果能這樣子實際來做的話，那麼我們的心會越來越快樂。世界是不可能一下子改變的，但是我們的心是唯一有辦法可以掌握的，所以要從修心做起。
此外，要減少對別人的批評，因爲我們對別人的批評，往往只是自己的偏見、成見，而且你講他，他也不會改好。他不但不接受你，還要反駁。大家的時間只是花在我講你，你講我，結果你也沒變好，我也沒變好。所以要省力，要知道時間很寶貴，不要把時間花在這些上。凡事減少計較，願意容忍。這個容忍，不是只懂得讓人欺侮，那麼我要強忍自己。不是這樣，而是看到人生很短、很寶貴，時間很寶貴，那麼世界很大，爲什麼要在這樣一點小事上鬥？你現在鬥得很起勁，你去墳場走一圈，走一圈出來，你就覺得剛才那麼不成問題的，我爲什麼要跟人鬥呢？生死這個問題不知道什麼時候要到的，解決了沒有？要有這樣的覺悟。
你要是這樣覺悟的話，世間並沒有什麼值得你去爭的。要是你肯練習容忍的話，開始練習當然是痛苦，因爲已經習慣要這樣才可以，要那樣才可以。但是你要是容忍習慣了，將來你就會慢慢從你現在這個範圍突破出來，你就是真的長大了。到你長大了的時候，你回頭來看，你會覺得很快樂－以前痛苦的其實只是小事嗎！
所以在學佛的果位上來講呢，頭一方面就是說要是你肯念佛，做人上也肯注意服務及容忍的話，你會不斷地成長，而且可以過很快樂的生活。而且你要知道，如果活到老的時候，你看每個人的臉，他這一輩子是煩惱的還是快樂的，都清清楚楚的寫在臉上。你要是到那時候才來改已經來不及了。你現在趕快找比你年紀大的人來看，那些有修的和沒修的，差別很大。所以呢，趁著我們還沒有到達那時候，早點醒悟。你這一輩子真正受用的是你心靈上過的是什麼日子。這些吃穿方面能差多少呢？奢侈只是花很多錢而已，差不了多少；我們只要飽暖就好了。那麼到時候，你能活到老的話，你就是很快樂，很慈祥，能帶給別人溫暖的長者。
特別是到死的時候，爲什麼死的時候會痛苦？因爲生的時候沒有了解，只是自私自利，追逐名利，過著名利的奴隸的生活，結果心裏糾纏，身體也就一定緊張糾纏。臨死的時候，神識要從身體解脫出來就非常困難，非常痛苦，因爲很多氣脈，多少年來扭曲或沒有通的，突然要開、要通，當然很痛、很痛。但是現在開始好好的念佛，它就在這念念的佛號裏面，一年一年念下去，身體的糾結也就慢慢松開了。松開的時候也會痛，但這種分期付款，…
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